Joseph de Maistre, a szabadkőműves

Andrea Varga
Termék- és beszerzési szakértő, több mint 15 év kereskedelmi tapasztalattal

Joseph de Maistre élete és pályafutása a forradalom előtt

Joseph de Maistre 1753. április 1-jén született Chambéryben, a Savoyai Hercegségben, amely akkor a Szárd–Piemonti Királyság része volt. Apja, aki bíróként szolgált, III. Viktor Amadé királytól (1726–1796) kapta nemesi címét, innen eredt a grófi rangja is. A jezsuitáknál nevelkedett Joseph de Maistre apja nyomdokaiba lépett: 1774-ben kezdte meg jogi pályafutását mint helyettes főügyész, majd 1788-ban a hercegség legfelsőbb bíróságának szenátorává nevezték ki.

Szintén 1774-ben avatták be a szabadkőművességbe a chambéry-i „Les Trois Mortiers” (A Három Mozsár) páholyban, amely a londoni Nagypáholy fennhatósága alá tartozott. Hamar kiábrándult azonban a hagyományos szabadkőművességből, amelyet gyermeteg játéknak tartott. Misztikusabb várakozásokkal tekintett a világra, ezért néhány testvérével 1778-ban megalapította a „La Sincérité” (Az Őszinteség) nevű új páholyt Chambéryben. Ez a páholy a lyoni Skót Direktórium joghatósága alatt működött, amely a Jean-Baptiste Willermoz (1730–1824) által vezetett Templomos Szigorú Megfigyelés Auvergne-i Tartományának központja volt.

Ugyanebben az évben, 1778-ban a lyoni Gall Konventen a Templomos Szigorú Megfigyelés francia tartományai elfogadták a Willermoz által átdolgozott rituálékat, amelyekbe beépítette a martinézi teozófiát. A fiatal Joseph de Maistre lelkesen csatlakozott az új rendszerhez, és „Eques Josephus a Floribus” néven a Szent Város Jótékony Lovagjává avatták. Ezt követően felvették a „Grands Profès” osztályba, a rend legmagasabb és legtitkosabb fokozatába, amelynek létezéséről az egyszerű lovagok mit sem tudtak. Itt ismertették meg velük Martinès de Pasqually tanításait úgy, ahogy Willermoz értelmezte és megfogalmazta azokat. Ezt a fokozatot csak korlátozott számú, arra érdemesnek ítélt testvér kaphatta meg: Chambéryben mindössze négyen voltak, köztük Joseph de Maistre.

Jean-Baptiste Willermoz

Németországban a Templomos Szigorú Megfigyelés ekkor súlyos belső válságon ment keresztül, és számos páholy elhagyta a rendet, hogy csatlakozzon a rivális rendszerekhez (Svéd Rítus, Zinnendorf-rítus, Régi Rendszerű Arany Rózsakereszt…). A rend alapítójának, Hund bárónak (1722–1776) a legitimitása már az 1772-es kahlói konventen megkérdőjeleződött: sokan kételkedtek azokban az „Ismeretlen Felsőbbekben”, akiket Hund állítólag szolgált, valamint abban a küldetésben is, amelyet állítása szerint a jakobita trónkövetelőtől, Stuart Károly Edvárdtól (1720–1788) kapott a szabadkőműves rend helyreállítására. Anélkül, hogy nyíltan megtagadták volna Hundot, a konvent Braunschweig-Lüneburgi Ferdinánd herceget (1721–1782) nevezte ki a rend főparancsnokává, ezzel burkoltan jelezve, hogy nincsenek „Ismeretlen Felsőbbek”. Hundot a VII. tartomány nagymesteri és a rend főellenőri rangjára fokozták le.

Az 1775-ös braunschweigi konventen a Hund elleni támadások kiújultak, aki végül összeomlott és beismerte a csalást. A következő évben meg is halt. Braunschweig-Lüneburgi Ferdinánd ekkor úgy döntött, hogy az 1782-es wilhelmsbadi konventen reformálja meg a rendet, és 1780-ban körlevelet küldött a rend összes joghatóságának, amelyben írásbeli választ kért egy sor kérdésre. Ezeket így lehet összefoglalni: Vannak-e a rendnek felsőbb vezetői? Kik ők? A rend a templomosoktól származik-e? Helyreállítható-e a Templomos Rend? Megfelelőek-e a rituálék? A rend céljainak titkosaknak vagy mindenki által ismerteknek kell-e lenniük? Rendelkezik-e a rend olyan tudással, amellyel senki más? A chambéry-i prefektúra elküldte hivatalos válaszait, de Joseph de Maistre úgy döntött, hogy saját válaszát egy 64 oldalas emlékirat formájában juttatja el a rend vezetőjéhez, amelyben bemutatta a szabadkőművességről, annak eredetéről, céljairól és szervezetéről alkotott elképzeléseit. Erre később még visszatérünk.

Joseph de Maistre a forradalom és a birodalom idején

A francia forradalom eseményei fokozatosan megváltoztatták Joseph de Maistre nézőpontját. Addig, bár buzgó katolikus volt, inkább gallikán irányultságú (vagyis a pápa hatalmát a vallási szférára korlátozó, nem politikai értelemben), nyitott az új liberális eszmékre és támogatta bizonyos köztársasági elveket. Sok 18. századi misztikushoz, pietistához és rajongóhoz hasonlóan – legyenek azok katolikusok vagy protestánsok – ő is egyfajta millenarizmust vallott, és olyan nagy eseményeket jövendölt, amelyek felforgatják a világot, és egy új korszakba vezetik, ahol a salakjától megtisztított vallás végre egyesíti a testvérek népét.

Joseph de Maistre kezdetben a forradalomban látta ezen események kezdetét, de hamar kiábrándult, amikor Franciaország 1792-ben annektálta Savoyát, és bevezette az 1790-ben elrendelt polgári papsági alkotmányt. Az 1793 és 1794 közötti terror végleg meggyőzte a forradalom alapvetően romboló és gonosz természetéről. Meg kell jegyezni, hogy a forradalmi vihar személyesen is érintette: kénytelen volt a svájci Lausanne-ba menekülni, és elveszítette birtokait, amelyeket államosítottak.

Lausanne-ból a szárd külügyminisztérium tudósítójaként hírszerző szolgálatot irányított, és embereket toborzott a savoyai belső ellenállás erősítésére. Emellett számos ellenforradalmi röpiratot is írt.

Joseph de Maistre

1797-ben csatlakozott IV. Károly Emánuel szárd királyhoz (1751–1819) Torinóban, de a következő évben Piemontot is megszállták a franciák, ami miatt Velencébe, majd a szárdföldi Cagliari-ba kellett menekülnie. IV. Károly Emánuel 1802-es lemondása után testvére és utódja, I. Viktor Emánuel (1759–1824) Joseph de Maistre-t a Szárd Királyság teljhatalmú miniszterévé nevezte ki I. Sándor cár udvarába.

Joseph 14 évig maradt Szentpéterváron, és onnan figyelte Bonaparte felemelkedését és az Első Birodalom kiépülését. A napóleoni kaland egyáltalán nem nyugtatta meg; elítélte annak háborús politikáját és azt a törekvését, hogy a vallási szférát az államhatalom alá rendelje. Számára ez nem volt más, mint a forradalom folytatása.

Oroszországban kezdett el levelezni francia ellenforradalmi személyiségekkel, elsősorban Louis de Bonald vikomttal (1754–1840), a Bourbon-restauráció egyik fő propagandistájával és a reakciós gondolkodás pillérével. Csak ekkor kezdte elfogadni Barruel abbé (1740–1820) téziseit, aki a szabadkőművességet tette meg a forradalom forrásának. Korábban ezeket mindig cáfolta.

A bécsi kongresszus (1815) után

Napóleon 1815-ös bukása arra kényszerítette az európai hatalmakat, hogy újradefiniálják határaikat, ami a bécsi kongresszuson meg is történt. Savoya, Nizza megye és Piemont így visszakerült a Szárd Királysághoz.

A jezsuitákhoz fűződő közelsége miatt Joseph de Maistre-t azzal gyanúsították, hogy orosz személyiségeket térített át a római katolikus hitre, ezért 1817-ben el kellett hagynia Oroszországot. A jezsuitákat 1820-ban űzték ki Oroszországból.

Joseph de Maistre először három hetet töltött Párizsban, ahol találkozott XVIII. Lajossal, és a Francia Akadémián is ovációval fogadták. Visszatért Torinóba, ahol a kancellária elnökévé és államminiszterré nevezték ki; itt hunyt el 1821. február 16-án.

Joseph de Maistre utóélete

Kevés szerzőnek volt olyan szerteágazó utóélete, mint Joseph de Maistre-nek. Jobbról és balról egyaránt csodálják; a hagyományőrző katolikusok, a monarchisták, a legitimisták, valamint a hagyományőrző és katolikus szabadkőművesek is zászlajukra tűzik. Dinamikus és pamfletírói gondolkodása természetesen a monarchista irányzatot inspirálta egészen Charles Maurras-ig (1868–1952), éppúgy, mint Bonaldé. Meglepőbb azonban, hogy Auguste Comte (1798–1857), a pozitivizmus atyja is elismerte, hogy Joseph de Maistre volt az egyik inspirációs forrása. Hasonlóképpen, a saint-simonisták és a fourieristák szocialista utópiája is előfutárát látta benne. Félicité de Lamennais (1782–1854) közvetítésével pedig Joseph de Maistre hatással volt a liberális katolicizmusra, a szociális katolicizmusra és a kereszténydemokráciára is.

Meglepő ez a váratlan utóélet, ha Joseph de Maistre-től csak a *Du pape* (A pápáról, 1819) című művét, a pápai tévedhetetlenség melletti kiállását, a katolikus hegemóniát, az ultramontanizmust, a trón és az oltár szükséges szövetségét, a halálbüntetés szükségességét és a protestantizmus elleni küzdelmet tartjuk szem előtt.

Du pape, az 1819-es eredeti kiadás

Valószínűleg a szabadkőműves Joseph de Maistre-ben találjuk meg azokat az árnyalatokat, amelyek magyarázzák sikerét a hagyományőrző katolikus és monarchista reakció köreinél jóval szélesebb körökben. Katolikus és monarchista volt egész életében, de a forradalom előtt és után más módon.

A forradalom előtt a fiatal Joseph de Maistre egy kissé rajongó katolikus, aki hisz abban, hogy egy nagy társadalmi mozgalom megreformálja a világot, és a különböző keresztény felekezetek végre egyesülnek a pápa jóindulatú vezetése alatt. A braunschweigi hercegnek címzett emlékirata sokat elárul reményeiről és arról a szerepről, amelyet a szabadkőművességnek szánt a politikai, társadalmi és vallási regeneráció e hatalmas vállalkozásában. A szabadkőművességben – legalábbis a Skót Rektifikált Rítus legmagasabb, martinista fokozatain – az „ősvallás” letéteményesét látja, amelytől a különböző népek fokozatosan eltávolodtak, és amelynek az autentikus kereszténység lenne a beteljesülése. A szabadkőművesség elsődleges célja tehát a kereszténység egységének helyreállítása lenne, először a szabadkőműves rend egyetlen vezetője (jelen esetben a braunschweigi herceg) köré csoportosulva, mint egyfajta előfeltétele a Rómával való egyesülésnek, amiről itt nyíltan nem beszél. A szabadkőművesség tehát esélyt jelentene a nem katolikusok számára, hogy csatlakozzanak a világ regenerálásának művéhez.

Az általa elképzelt hatalmi forma autokratikus, anélkül, hogy autoriter lenne. Szerinte szükség van egyetlen vezetőre, de az alsóbb szintek bizonyos autonómiával rendelkeznek belső ügyeik kezelésében, a szubszidiaritás elve szerint. Nem zárja ki tehát a helyi demokrácia egy formáját a nagypáholyok és a különálló páholyok szintjén, de egy olyan modell keretein belül, amely egyetlen főparancsnokra összpontosít, aki az egész projekt garanciája.

Míg a későbbi Joseph de Maistre a pápai hatalom egy olyan autoriter változatát védi, amely konzultáció nélkül kényszeríti ki az igazságot, a szabadkőműves Joseph de Maistre egy sokkal árnyaltabb modellt mutat be, amelyben a kompromisszumok keresése nagy szerepet játszik a közjó keresésében. Őszintén hitt ebben, amint azt a Barruel abbé szabadkőműves-ellenes téziseivel szembeni hosszú ellenállása is mutatja. Még azután is, hogy felhagyott a páholyok látogatásával, Joseph de Maistre hű maradt egykori testvéreihez. Bár elismerte, hogy bizonyos titkos társaságoknak, mint például a bajor illuminátusoknak, elítélendő politikai terveik voltak, a hagyományos szabadkőművességet következmények nélküli gyermeteg játéknak tartotta, és továbbra is nagyra becsülte az igazi illuminátusokat, vagyis számára a martinistákat (akkoriban a kifejezés megkülönböztetés nélkül magában foglalta a martinézizmust és a martinmust).

Miért következett be ilyen fordulat Joseph de Maistre gondolkodásában, aki a katolizáló univerzalizmustól az engesztelhetetlen ultramontanizmusig jutott? A történelem általában, és az ő saját története kétségtelenül ennek az oka. A forradalom túlkapásai, hazájának megszállása, száműzetése és birtokainak elvesztése, Európa tűzbe és vérbe borítása mind arra szolgált, hogy megmutassa neki: fiatal szabadkőművesként dédelgetett idealista álmai nyilvánvalóan délibábok voltak. Nem abszolút értelemben, kétségtelenül, de mindaddig, amíg az emberek nem érték el a spirituális fejlődés egy bizonyos szintjét. Ezért soha nem tagadta meg martinista múltját, és kétségtelenül mindig is megmaradt lelke mélyén egy kissé rajongó és idealista katolikusnak, némileg megkérdőjelezhető ortodoxiával.