A Rectified Scottish Rite forrásai: A 18. századi spirituális szintézis
Minden szabadkőműves rítus több hatás találkozásából született, és ez különösen igaz a Rectified Scottish Rite-re (Rectifié Skót Rítus). Ez a szabadkőműves rítus valójában olyan áramlatokban gyökerezik, amelyek táplálták a szabadkőművesség genezisét az európai kontinensen.
Az első forrás természetesen a Londoni Nagypáholy szabadkőművessége (a Modernek Nagypáholya, amely 1725-től terjedt el Európában a három szimbolikus fokozat – Inas, Segéd és Mester – formájában). Ez nyilvánvalóan minden szabadkőműves rítus kiindulópontja. E tekintetben a Rectified Scottish Rite szimbolikus fokozatai a régi francia szabadkőműves szokások rendkívül értékes tanúi. A 18. századi francia szabadkőművesség nagyon változatos rituálékat gyakorolt, amelyek mind ugyanazon Modern hagyományon alapultak, de számos részletben eltértek egymástól. Csak kettő maradt fenn: az 1785-ös Francia Rítus (1801-ben “Régulateur du Maçon” címmel jelent meg) és a Rectified Scottish Rite kék páholyainak rituáléi, amelyek formájukban néha archaikusabbak, mint a Francia Rítusé.
A magas fokozatok és a skót rítusú szabadkőművesség
A második forrás az, amit “skót rítusú szabadkőművességnek” nevezünk, vagyis a REAA magas fokozatainak hosszú ideig anarchikus és zavaros fejlődése. Ezek a Mester fokozaton túli fokozatok főleg Franciaországban, de Németországban és Svédországban is fejlődtek. A jakobita szabadkőművesek (azaz azok, akik az 1688-as dicsőséges angol forradalom után hűek maradtak a Stuart-dinasztiához), akik közül sokan Franciaországban éltek száműzetésben, fontos szerepet játszottak e magas fokozatok megjelenésében, amelyeket gyakran a Stuartok angol trónra való visszaállításával kapcsolatos allegóriákkal láttak el.
A templomos legenda a szabadkőműves rítusokban
A harmadik, és nem utolsósorban fontos forrás a templomos legenda, amely az 1750-es években jelent meg a szabadkőművességben. E legenda szerint – amelynek több változata is létezik – a szabadkőművesek kapcsolatba léptek a templomosokkal, és menedéket nyújtottak nekik az üldöztetésük idején, lehetővé téve számukra a túlélést.
Misztikus hatás: a Martinézizmus
A negyedik forrás a 18. századi illuminista és misztikus szabadkőművesség egyik kifejeződése, amely sokrétű volt, az alkímiától és hermetikától a rózsakeresztességen át a mágiáig, sőt a nekromanciáig. Ez a Martinézizmus, egy teozófiai és gnosztikus doktrína, amely arra törekszik, hogy az angyali entitások megidézésének gyakorlatával lehetővé tegye a lelkek számára isteni eredetük újbóli elérését. Ezt Martinès de Pasqually-nak (1727–1774) köszönhetjük, aki valószínűleg portugál zsidó származású volt, de áttért a kereszténységre, és megalapította a paramasonikus rendet, az Univerzum Élus Coens Lovagjainak Rendjét, amelyhez a Rectified Scottish Rite leendő vezetőinek többsége tartozott. Ennek az áramlatnak – amelyből a Martinizmus is kinőtt – köszönheti a Rectified Scottish Rite a keresztény ezotériáját.
A Szigorú Templomos Megfigyelés: A Rectified Scottish Rite eredete
Német genezis és jakobita hatás
Lehetetlen a Rectified Scottish Rite eredetéről beszélni anélkül, hogy ne mutatnánk be a Szigorú Templomos Megfigyelést (Stricte Observance Templière), amelyből származik. A Szigorú Templomos Megfigyelés valószínűleg a leglátványosabb formája a templomos legendának a szabadkőművességen belül. Ezt a rendet, amely a Templomos Rend helyreállítását hirdette (és még a templomosok hivatalos rehabilitációjában, valamint vagyonuk visszaszolgáltatásában is reménykedett), az 1750-es években alapították Németországban egy különös figura által, akit általában röviden Hund bárónak neveznek (1722–1776; teljes neve és címe Karl Gotthelf, Reichsfreiherr zu Hundt und Alten-Grotgau).
Ez a kis német földbirtokos nemességhez tartozó tag (egy “Junker”, amely az északkelet-németországi régiókra jellemző volt 1918-ig) korán érdeklődni kezdett a szabadkőművesség iránt, mivel 19 éves korában avatták be Frankfurt an der Oderben. 1742 és 1743 között Párizsban élt, ahol számos páholyt látogatott, és áttért a katolicizmusra, majd tizenöt napot töltött Strasbourgban, ahol nem kevesebb mint öt páholyt látogatott meg.
De a legmeghatározóbb esemény a párizsi templomos káptalanba való felvétele lehetett. A szertartáson részt vett Lord Kilmarnock (William Boyd, Kilmarnock 4. grófja, Skócia főrendje és a Stuartok híve, akit az 1745-ös cullodeni csatában elszenvedett jakobita vereség után halálra ítéltek és kivégeztek) és egy titokzatos “Eques a Penna Rubra” (Vörös Tollú Lovag), akiről Hund mindig azt állította, hogy maga Károly Eduárd Stuart, az Ifjú Trónkövetelő, a megbukott II. Jakab király unokája. Ebből az előkelő jakobita körből kapta volna azt a kettős küldetést, hogy állítsa helyre a Templomos Rendet és szolgálja a Stuartok ügyét. Később látni fogjuk, mit gondoljunk erről az állítólagos felvételről.
Arisztokratikus siker és európai terjedés
Németországba visszatérve Hund páholyt alapított birtokán, Unwürde-ben (Alsó-Luzáciában, a mai Szászországban), és társult Wilhelm Marschal von Bieberstein-nel, Felső-Szászország tartományi nagymesterével, egy korai templomos szabadkőműves rítus alapítójával. Az 1737 óta szabadkőműves Marschal Franciaországban jakobita száműzöttekkel, köztük Lord Kilmarnockkal találkozott: valószínűleg Marschal emlékeiből kovácsolta Hund a titokzatos jakobiták általi állítólagos felvételének történetét. Marschal és Hund 1753 és 1755 között kezdtek el egy új templomos rendszert felépíteni, és létrehozták a híres Vörös Könyvet, amely tartalmazta a rend szabályzatát és tartományi felosztását. Marschal a munka befejezése előtt meghalt, Hund pedig megváltoztatta címét Felső-Szászország tartományi nagymesteréről a VII. Templomos Tartomány nagymesterére, egyúttal utódjának állítva be magát, az Ismeretlen Felsőbbek (értsd: Károly Eduárd Stuart és a jakobita klán) parancsnoksága alatt, akiktől egy titokzatos, kódolt, tökéletesen olvashatatlan szabadalmi levelet kapott.
Legendájának intelligens felépítésével, pompás szertartásainak vonzerejével, de a templomosok vagyonának visszaszerzésébe vetett reménnyel is, a Szigorú Templomos Megfigyelés nagy sikert aratott a német arisztokrácia körében, olyannyira, hogy több uralkodó herceg is belépett. A rend hamar elterjedt Svájcban, Strasbourgban, Franciaországban, az Osztrák Birodalomban, Dániában, Olaszországban… A rend, amely nagyon hierarchikus és arisztokratikus volt, magas fokozatait a nemeseknek vagy a gazdag polgároknak, illetve a szakmájukban kiemelkedőknek tartotta fenn. A közrendűek aligha remélhették, hogy túllépik a Mester fokozatot, és nem is kellett ismerniük a rend valódi természetét és céljait, amelyek a lovagi fokozatok birtokosainak fenntartott titkok voltak. Az alacsonyabb fokozatú szabadkőművesek, valamint a többi szabadkőműves rítus tagjai számára a szimbolikus páholyokat és a rendszer Szent András páholyait irányító tartományi struktúrák Skót Direktóriumok voltak, miközben a valóságban a rend prefektúrái működtek.
A reform felé: a Rectified Rítus hanyatlásától a reneszánszáig
A legitimitási válság a 18. században
A rend egy gazdasági tervet vezetett be, amelynek célja az volt, hogy kényelmes járadékot biztosítson méltóságainak, ami csak nagyon magas szintre emelte a tagok pénzügyi hozzájárulásait. Mivel a templomosok rehabilitációja és vagyonuk visszaszerzése késni látszott, elégedetlenség ütötte fel a fejét, és egyesek még Hund legitimitását is kétségbe vonták.
Bár az 1764-es altenbergi konvent kérdés nélkül jóváhagyta a Hund által javasolt teljes rendszert és legendát, az 1772-es kohloi konventen már más volt a helyzet. Hundot arra kérték, nevezze meg a híres Ismeretlen Felsőbbeket és mutassa be szabadalmi levelét, amelyet senki sem tudott elolvasni. Hund a Felsőbbeknek tett titoktartási esküje mögé bújt, hogy elkerülje a kérdéseket. De senkit sem sikerült megtévesztenie, és anélkül, hogy nyíltan elhatárolódtak volna Hundtól, a konvent Brunswicki Ferdinándot (1721–1782) nevezte ki a rend általános főfelügyelőjévé, implicit módon jelezve, hogy nincsenek Ismeretlen Felsőbbek. Hundot a VII. Tartomány nagymesteri és a rend főellenőri rangjára fokozták le. Az első repedések megjelentek a német neotemplomos építményen, és a rend ekkor vette fel az Egyesült és Rectified Páholyok nevet, és elkezdték emlegetni a drezdai Rectified Szabadkőművességet. A “Rectified” azt jelentette: visszaállítva valódi céljaihoz. De mik voltak azok, ha már a templomos eredetet is kétségbe vonták? A kohloi konvent így a rend csúcspontja és hanyatlásának kezdete is volt egyben.
Az 1775-ös brunswicki konventen Hundot ismét megtámadták, és felszólították, nevezze meg az Ismeretlen Felsőbbeket, akikre hivatkozott, és végre mutasson be egy olvasható változatot híres szabadalmi leveléből. A szerencsétlen báró összeomlott, implicit módon elismerve a misztifikációt. A következő évben meg kellett halnia. Brunswicki Ferdinánd vizsgálatot indított, amely megerősítette, hogy Hund mindent kitalált, és soha nem kapott semmilyen megbízást Károly Eduárd Stuarttól, aki még csak Párizsban sem volt akkor, amikor a találkozást állította, és ami a legfontosabb: soha nem volt szabadkőműves!
A wilhelmsbadi konvent és a templomos filiáció elhagyása
Megpróbálva menteni a menthetőt, Brunswicki Ferdinánd konventet hívott össze 1782-re Wilhelmsbadba, miután 1780-tól kezdve körlevelet küldött a káptalanoknak, amelyben kérdések sorát tette fel, amelyeket így lehet összefoglalni: Vannak-e a rendnek felsőbbjei? Kik ők? Visszavezethető-e a rend a templomosokhoz? Helyreállítható-e a Templomos Rend? Megfelelőek-e a rituálék? A rend céljainak titkosaknak vagy mindenki által ismerteknek kell lenniük? Rendelkezik-e a rend olyan ismeretekkel, amelyekkel más nem? A Hund által alapított rend szinte teljesen híján volt a spirituális tartalomnak, és számos okkult kalandor és sarlatán próbált hasznot húzni belőle, mint például Johnson, Rosa és Gugomos. Ideje volt végre kielégítő tartalmat adni a Rectified Szabadkőművességnek, amelyből számos páholy kezdett kiválni. Ez volt a wilhelmsbadi konvent célja.
A Rectified Szabadkőművesség megváltása Franciaországból, különösen Lyonból érkezett, ahogy azt később látni fogjuk. A Szigorú Megfigyelés francia tagjai olyan reformmal jelentek meg a wilhelmsbadi konventen, amelyet az 1778-as Galliai Konventen fogadtak el. És egy jelentős kivételtől eltekintve ezt a reformot fogadták el 1782-ben Wilhelmsbadban, a templomos filiáció kifejezett elhagyásával. De már túl késő volt, és a régi rend struktúrája Brunswicki Ferdinánd 1792-es halála után összeomlott. A Rectified Scottish Rite alig élte túl Franciaországban és Svájcban, az 1782-ben elfogadott reformált formában.
Jean-Baptiste Willermoz: A Rectified Scottish Rite építésze
Amit Rectified Scottish Rite-nek vagy Rendszernek nevezünk, az a lyoni reformnak felel meg, amelyet az 1778-as Galliai Konvent fogadott el, és amelyet nagyrészt az 1782-es wilhelmsbadi konvent szentesített. Ez lényegében Jean-Baptiste Willermoz (1730–1824) műve. De hogyan jutottunk idáig?
Szabadkőműves pályafutása és hatásai
Jean-Baptiste Willermoz (művelt polgár és selyemszövetgyártó Lyonban) valószínűleg a 18. század egyik leglelkesebb és legszorgalmasabb szabadkőművese volt. Éhesen a szabadkőművesség igazi titkának felfedezésére, minden eredetű rituálé elképesztő gyűjteményét halmozta fel, és nagyon aktívan részt vett kora szabadkőműves szervezeteiben. 1760-ban alapítója volt a Lyoni Szabályos Mesterek Nagypáholyának, amely egyfajta tartományi nagypáholy volt, és az akkor még Francia Nagypáholyhoz tartozott (amely 1773-ban a Francia Nagyorienssé vált). 1767-ben felvették az Univerzum Élus Coens Lovagjainak Rendjébe, Martinès de Pasqually-hoz, és azt hitte, végre megtalálta az igazi szabadkőműves titkot. A martinézista doktrína iránti elkötelezettsége soha nem lankadt.
Az 1772-es kohloi konvent után strasbourgi szabadkőművesek olyan dicsérettel illették Willermoz előtt a német Rectified Szabadkőművességet, amelyhez éppen csatlakoztak, hogy ő is úgy döntött, belép. Levelezni kezdett Hunddal, akiről nem tudta, hogy már kegyvesztett lett. Weiler bárót, akit már 1772-ben delegáltak a rend V. Tartományának (Burgundia) strasbourgi direktóriumának felállítására, 1773-ban a lyoni testvérekhez küldték, akik kérték felvételüket. A francia nyelvre lefordított rituálékat és a csatlakozási feltételeket hozta magával. Willermoz hozzátette a feltételekhez, hogy kék páholyai a Francia Nagyoriens joghatósága alatt maradnak, és a strasbourgi rectifié szabadkőművesekhez hasonlóan jogot szerzett két tipikusan francia magas fokozat, a Keleti Lovag és a Rózsakeresztes Lovag gyakorlására. Körülbelül húsz lyoni testvért, akiknek az új káptalant kellett alkotniuk, 1773. július 21-én avattak lovaggá, július 25-én pedig megalakult a rend II. Tartománya (Auvergne). 1773. augusztus 11-én és 13-án minden új lovag letette az Ünnepélyes Szakmai Esküt, elérve ezzel a rend legmagasabb fokozatát, a Profès Lovag fokozatot.
Miután teljesítette lyoni küldetését, Weiler folytatta munkáját Montpellier-ben és Bordeaux-ban, ahol megalapította a rend III. Tartományát (Occitanie). Franciaországnak immár három templomos tartománya volt, és meghatározó szerepet játszott a Rectified Szabadkőművesség sorsában.
A Lyoni Reform és a Galliai Konvent
Fordulópont a francia szabadkőművesség történetében
A szabadkőműves rituálék kiváló ismerőjeként és meggyőződve arról, hogy azoknak spirituális tartalmat kell tartalmazniuk, Willermoz nagyon csalódott volt a német felsőbbek által átadott rituálékban. A három szimbolikus fokozat nagyon banális, és a templomos legendához vezető néhány allegórián kívül semmilyen eredetiséget nem kínál. Hasonlítanak az 1740–1760-as évek összes ismert rituáléjára, csak szegényesebbek. A Zöld Skót fokozat nagy üresség, csak arra korlátozódik, hogy a beavatottól elvárja, utánozza négy állat erényeit (az oroszlán bátorságát és nagylelkűségét, a majom ügyességét, a héja tisztánlátását és a róka ravaszságát), és felfedje előtte, hogy Hiram már félig kijött a sírból, és NOTUMA (AUMONT anagrammája, a Szigorú Templomos Megfigyelés legendája szerint Jacques de Molay állítólagos utódja) képében fog feltámadni. Ami a belső rend fokozatait illeti, amelyek nyíltan lovagiak és templomosok, a Novícius, Lovag és Profès Lovag felvételi szertartásai csak egyszerű utánzatai a római katolikus vallási rendekben használt rituáléknak, valódi tartalom vagy eredetiség nélkül.
Willermoz ezután hozzálátott a rituálék átírásához, nem mulasztva el hozzáadni a számára kedves martinézista dimenziót, amelyet lassan és finoman terjesztett a fokozatokon keresztül. Jelentősen gazdagította a meglévő rituálékat, olyan tartalommal egészítve ki azokat, amivel korábban nem rendelkeztek, és új fokozati skálát javasolt: az Inasok, Segédek, Mesterek és Szent András Skót Mesterek négyfokozatú szimbolikus szabadkőművességet alkotnak, ami újdonság; az Apród Novíciusok és a Szent Város Jótékony Lovagjai alkotják a Belső Rendet, amely lovagi és már nem szabadkőműves; a Belső Rend fölé helyezték a Profès és Nagy Profès titkos osztályait, akik egyedüliként ismerik a rítus kifejezett doktrínáját és martinézista teurgikus gyakorlatait.
A Rectified Scottish Rite születése: Egy keresztény és spiritualista szabadkőművesség
Ez a reform, amelyet “Lyoni Reformnak” neveznek, tartalmazott egy új szabadkőműves kódexet és egy Kilencpontos Szabályzatot is, amelyek szintén Willermoz művei. Ezt egy olyan konvent elé terjesztették, amely a rend három francia tartományát egyesítette, az 1778-as Galliai Konvent elé, amelynek célja a német rendtől való nagyobb függetlenség megerősítése, kielégítőbb rituálék meghatározása és a templomos filiációról való döntés volt. Bár egyesek vonakodtak a templomos legenda elhagyásától, a reformot a konvent mégis nagyrészt elfogadta. A rend ekkor a Szent Város Jótékony Lovagjainak Rendje lett, és felvette a Rectified Scottish Rite nevet.
