A simító szinte teljes hiánya a korai szabadkőműves dokumentumokban
Érdekes módon a simító szinte egyáltalán nem jelenik meg a legrégebbi, 17. század végi és 1730-as évek közötti skót vagy angol szabadkőműves iratokban. Még Samuel Pritchard “Masonry Dissected” (1730) és a “Three Distinct Knocks” (1760) című művei is teljesen figyelmen kívül hagyják a simító használatát. Legfeljebb a “Dumfries nº 4” kézirat (kb. 1710) történelmi beszámolójában találunk említést róla, de szimbolikus vagy rituális jelentőség nélkül. Egyetlen kivétel a “The Grand Mystery Laid Open” (1726) című leleplező írás, amely szerint a szabadkőművesek két eszközt használnak: a kalapácsot a választáshoz és a simítót az egyesítéshez. Erre a különös dokumentumra még visszatérünk.
Hasonló a helyzet a kontinensen is. Franciaországban, a frankofón kultúrkörben és Németországban a simító 1744 előtt hiányzik a rituálékból és a leleplezésekből. Még ezt követően is számos rituálé figyelmen kívül hagyja, mint például a Duc de Chartres rituáléja (1784), a Marquis de Gages rituáléja (1763), a Templomos Szigorú Megfigyelés rituáléi vagy a Francia Rítus (1785/1801).
A simító megjelenése a francia rituálékban
A simító első említése egy 1744-es különös leleplezésben, a “Le Parfait Maçon”-ban található, amely a Tanoncok, Segédek, Mesterek és Skót Kőművesek titkait tárja fel egy szokatlan, a megszokottól eltérő formában. Ebben a rituáléban a Mester derékszögvonalzót és simítót visel a nyakláncán; az új Tanonc esküje után pedig egy simítóval habarcsot imitál, majd a Tanonc ajkára helyezi, hogy szimbolikusan lepecsételje azokat. Később visszatérünk erre a rituáléra, amely talán felfedi a simító szabadkőműves használatának eredetét.
A következő évben egy másik leleplezés, a “Le Sceau Rompu” – amely egyébként megfelel a korabeli szokásoknak – említi a simítót, de ezúttal a karddal társítva. Ez egyértelmű utalás a Keleti Lovag fokozatra, amelynek képviselője egyik kezében kardot, másikban simítót tart, és amely az 1740-es években jelent meg.
Szintén 1745 körül a Luquet-kézirat (az egyik legrégebbi francia nyelvű szabadkőműves kézirat) a simítót és a kardot a szabadkőművesek címerének tekinti, láthatóan utalva Ramsay lovag 1736-os beszédére, amely a szabadkőművességet a keresztes hadjáratokhoz és a Jeruzsálemi Szent János Lovagrendhez vezette vissza. A rituálé későbbi részében a simító az az eszköz, amely lehetővé teszi a Testvérek hibáinak elfedését.
1778 körül Jean-Baptiste Willermoz bevezette a simítót a három mozgatható bútor közé (a körzővel és a kalapáccsal együtt) a Rectified Scottish Rite (REAA) első fokozatának oktatásában, megjegyezve, hogy „a szabadkőművesek ezzel építik a templomokat az Erénynek”.
Csak 1887-től kezdve adta hozzá a Francia Rítus (a Francia Nagyoriens gyakorlatában) a simítót azokhoz az eszközökhöz, amelyekkel a leendő Segéd végrehajtja az öt jelképes utazást, és ekkortól szerepel a Mester asztalán a három szimbolikus fokozatban.
A REAA magasabb fokozataiban a simító szintén megjelenik, elsősorban a Keleti Lovag fokozatban (a Francia Rítus III. Rendje, a REAA 15. foka) és a rokon angolszász fokozatokban (ír Knight Masons, skót Red Cross Knights). Megtalálható a Royal Arch rituáléjában is, amely Zorobábel templomépítési legendájához kötődik, és jelen van a szabadkőműves díszeken és a Cryptic Degrees emblémáin is, amely egy amerikai eredetű, de az angolszász országokban elterjedt fokozatrendszer.
A simító: egy kisebbségi szabadkőműves irányzat jele?
A simító nyilvánvalóan nem tartozik az ősi szabadkőművesség szimbolikus körébe. Hogyan magyarázható tehát megjelenése a francia rituálékban 1745 körül? Ez a megjelenés a magasabb fokozatok, különösen a Keleti Lovag fokozat kialakulásához köthető. Ennek a fokozatnak a fő szimbólumai a kard és a simító, követve azokat a bibliai szövegeket, amelyek a fokozat legendájának alapját képezik: a Jeruzsálemet újjáépítő építők egyik kezükkel dolgoztak, a másikkal fegyvert viseltek (Nehémiás 4, 17-18).
A bibliai szöveg azonban nem említi a simítót. Miért választották mégis ezt az eszközt? Valószínűleg azért, mert a simító már ismert volt a szabadkőművesség egy kisebbségi rétege számára, amint azt az 1726-os “The Grand Mystery Laid Open” és az 1744-es “Le Parfait Maçon” is tanúsítja. De vajon kihez köthető ez a réteg?
A simító: jakobita gyülekezési jel?
Megszoktuk azt az elképzelést, hogy a 18. századi szabadkőművesség két irányzatra oszlott: a Modernekre és az Ősiekre. Egyes szerzők (köztük Jan Snoek) szerint azonban létezett egy harmadik is, a Harodim vagy Heredom, amely a jakobita szabadkőművességet képviselte – azokat, akik az 1688-as dicsőséges forradalom után is hűségesek maradtak a Stuart-dinasztiához. Jan Snoek szerint az 1744-es “Le Parfait Maçon” című különös leleplezés, amelyet elsőre paródiának gondolnánk, valójában a Franciaországban élő angol, skót és ír száműzöttek jakobita szokásait tükrözi.
Tudjuk, hogy a jakobiták szerepet játszottak az úgynevezett skót magasabb fokozatok megjelenésében, különösen a Keleti Lovag fokozatban, amelynek kiindulópontja Ramsay lovag beszéde volt. Zorobábel, a királyi vérvonalú száműzött, akinek Kürosz király megengedi a jeruzsálemi templom újjáépítését, a St. Germain-en-Laye-ben élő, a francia király által támogatott Stuart trónkövetelő allegóriája lehetett. Az 1740-es években Charles Edwardról, az “Ifjú Trónkövetelőről” van szó, aki 1745-ben francia segítséggel szállt partra Skóciában, és akinek hadseregét az 1746-os cullodeni csatában verték le.
Vajon a simító jakobita szabadkőműves jelkép volt? Valószínű. Térjünk vissza az egyetlen régi angol szöveghez, amely említi a simítót, az 1726-os “The Grand Mystery Laid Open”-hez. Ez a dokumentum is, akárcsak az 1744-es “Le Parfait Maçon”, gyakran paródiának tűnik. Abszurd szavakat tartalmaz, mint például a “Layla Illalah”, amelyet az első szabadkőművesként említenek, holott ez az iszlám hitvallás átirata. Nem lehet, hogy ez egy kódolt dokumentum? A választó kalapács nem Orániai Vilmos, aki letaszította II. Jakabot, a simító pedig a száműzött Stuartok, akik St. Germain-en-Laye-ben gyűjtik híveiket? Ebben a leleplezésben a páholyt Szent János páholyának nevezik, de hangsúlyozzák, hogy Szent János király, mert ő a keresztény páholyok királya. Nem utalás ez a Stuartok katolicizmus iránti elkötelezettségére?
A “Le Parfait Maçon”-ban a simítót a Tanonc ajkának lepecsételésére használják. Mi lehetne természetesebb, ha jakobita összeesküvőkről van szó? A Luquet-kézirat pedig (amelynek Ramsay lovagra tett utalásai jakobita hajlamot sejtetnek) azt írja, hogy a simító a Testvérek hibáinak elfedésére szolgál. Hibák, vagy inkább titkok? A szabadkőműves titok itt nem egy másik, politikai titokkal egészült-e ki?
Nem lenne meglepő, ha a simító eredetileg a jakobita szabadkőművesek gyülekezési jele lett volna, és a Keleti Lovag fokozat a Stuartok politikai tervének metaforája. Ez magyarázná, miért fejlődtek ki a francia Keleti Lovag angolszász megfelelői először Írországban (Knight Masons), majd Skóciában (Red Cross Knights), hiszen Írország és Skócia adta a jakobita erők nagy részét.
