A kő a szabadkőművességben

Andrea Varga
Termék- és beszerzési szakértő, több mint 15 év kereskedelmi tapasztalattal

A tanonc nyers köve

A tanonc már a beavatása során megismeri a követ, mégpedig a nyers kő formájában. Megtanulja, hogy ő maga ez a nyers kő, amelyen dolgoznia kell, hogy eltávolítsa érdességeit, formát adjon neki, és alkalmassá tegye a Templom építésének nagy projektjére.

A nyers kő tele van lehetőségekkel, amelyeket még elfed a konkrét valóság sűrűsége és nehézkessége. Csak a tanonc szorgalmas munkája kezdi el formálni ezt a követ, és biztosítja számára azt a helyet, amelyet az építményben elfoglalnia kell. Mert nem minden kő egyforma, és nem mindegyik alkalmas a faragásra. Ezért a megmunkálás megkezdése előtt meg kell érteni a kő természetét.

Ezért azoknál a rítusoknál, amelyek a V.I.T.R.I.O.L. alkímiai formulát helyezik a Reflexiós Kamrába, azt mondhatjuk, hogy a kő megmunkálása már ekkor elkezdődik. “Visita Interiorem Terrae Rectificandoque Invenies Occultum Lapidem” – azaz “Látogasd meg a föld belsejét, és kiigazítva megtalálod a rejtett követ”. Első látásra itt a bölcsek kövéről van szó, de ez a talán túlságosan is alkímiai szimbolika kétségkívül egy egyszerűbb, a szabadkőművesség beavatási folyamatához közelebb álló valóságot rejt: mielőtt megtanulnánk a nyers követ nagyolni, faragni és csiszolni, amíg tökéletes kockakővé nem válik, nem kellene-e először megtalálni magát a követ? A nyers kőn végzett munka tehát azzal a tudatosítással kezdődik, hogy kik vagyunk, mit tehetünk és mivé akarunk válni.

Ez pontosan olyan, mint a “Ló a kőben” című kis mese, amelyet Marie Christine Barrault idéz azonos című művében: Egy művészt bíztak meg egy szobor elkészítésével egy nagy épületegyüttes számára. Egy reggel egy hatalmas kőtömböt szállítottak le a bámészkodó gyerekek szeme láttára. A szobrász munkához látott, miközben a gyerekek szétszéledtek a vakációra. Az iskolakezdés visszahozta a kis csapatot, és a gyerekek felfedezték a csodálatos lovas szobrot. A szobrász a műve mellett állt. Egy kisfiú megszólította: “Uram, szép a szobrod, de mondd csak, honnan tudtad, hogy a ló benne van a kőben?”

A V.I.T.R.I.O.L. azt jelenti, megtanulni “meghallgatni” a követ, akik mi magunk vagyunk.

A segéd kockaköve

Miután megértette köve természetét, a segéd, új eszközökkel felvértezve és a geometria ismeretével gazdagodva, folytathatja a feladatot. A cél, ha a rituáléknak hihetünk, egy tökéletes kockakő elérése, amely harmonikusan illeszkedik az építmény többi kövéhez.

Az építés szimbolikus logikájában ez teljesen koherens. De ennek a szimbolikának a korlátja az az egységesítés érzése, amelyet kelthet. Vajon a szabadkőművesség célja az, hogy szigorúan egyforma embereket hozzon létre, akik úgy cserélhetők fel, mint az építőkövek? Természetesen nem. A kocka tökéletessége egy szimbolikus absztrakció, amelyet nem szabad szó szerint venni. Ez a geometriai tökéletesség inkább azoknak a kompatibilitását jelképezi, akik megtanulták megismerni és fejleszteni önmagukat, valamint képessé váltak az együttműködésre és a harmonikus közös munkára.

Ha a segéd valóban felfedezte a saját kövét, akkor annak tökéletes kockává faragása soha nem teszi majd azonossá egyetlen másikkal sem; mégis ez a munka szükséges ahhoz, hogy a közös építkezés lehetséges legyen, mert a szabadkőművesség nem misztika, hanem kollektív alkotás. Az ember nem egyedül szabadkőműves.

És mi a helyzet a csúcsos kockakővel?

Számos rituálé részletezi a kockakő formáját: egy csúcsos kockakőről lenne szó. És gyakran így is ábrázolják a páholyterítőkön. Miről is van szó valójában? Van ennek a csúcsos kockakőnek építészeti és szimbolikus indoklása?

Építészeti szempontból nehéz látni egy csúcsos kockakő hasznát a falak építésénél. Legfeljebb rusztikus külső burkolatokhoz használhatták, azaz olyan falakhoz, amelyek köveinek külső felülete kiemelkedik, jelen esetben az úgynevezett “gyémántcsúcs” formában. De technikailag a kiálló rész a kőnek az a része volt, amely faragás közben a földön feküdt, és csak a fal felépítése után fejezték be. Senki sem faragott tehát önmagában csúcsos kockakövet.

Honnan származik akkor ez a csúcsos kockakő? Először is meg kell jegyezni, hogy teljesen hiányzik a régi angol szabadkőműves dokumentumokból, és nem tartozik az angolszász rítusok szimbolikájához. Ezzel a kővel csak francia nyelvű rituálékban találkozunk, és csak az 1740-es évektől kezdve (Berni kézirat, 1740-1744 körül; Luquet-kézirat 1745 körül; “Le Sceau Rompu” leleplezés, 1745). És ezek a rituálék szerint a segédek az eszközeik élezésére használták.

Ez a találmány – mert az – három hibán vagy félreértésen alapul. Először is, a 18. századi francia páholyterítőkön látható kockakő ábrázolásának valószínűleg téves értelmezésén: egy háromdimenziós kockakő ugyanis azt a benyomást keltheti, mintha csúcsa lenne.

Másodszor, egy kísérlet e sajátosság értelmezésére az angol szabadkőművesség egy ismert elemének rossz fordítása vagy megértése alapján, amelyet az 1727-es “Wilkinson”-kézirat igazol. Ebben a dokumentumban megtudjuk, hogy egy speciális kőtömb (“Dented Ashlar”) szolgál a segédnek a “páholyékszerei” (“Jewels”) kipróbálására (“try”), és a “Wilkinson” által leírt “mozgatható ékszerek” a derékszögvonalzó, a vízmérték és a függőón. De mi az a “Dented Ashlar”? Ha a kortárs angolban a “to dent” azt jelenti, hogy “horpasztani”, “benyomódást okozni”, a kora újkori angolban (a 15. és 18. század között használt nyelvben) azt jelentette, hogy “bevágással megjelölni egy tárgy szélét”. A “Dented Ashlar” tehát egy beosztással ellátott kőtömb volt, amely etalonként szolgált az olyan eszközök egyenességének ellenőrzésére, mint a derékszögvonalzó, a vízmérték, a függőón, és valószínűleg a vonalzó hosszát is megadta.

Egyes eszközöket tehát valóban ráhelyezték erre a kockakőre, de ellenőrzés, nem pedig élezés céljából. Honnan ered akkor ez a fantáziadús ötlet az élezésről? Egy harmadik félreértésből: a páholyterítők gyakran ábrázolták a kockakövet egy fejsze alakú szerszámmal a tetején, amelynek az éle a “csúcs” közelében volt. A francia szabadkőműveseknek, akiknek nem voltak meg a kulcsaik a megértéshez, ebből arra következtettek, hogy a kő a szerszám élezésére szolgált. De ez az eszköz egyszerűen egy kőfaragó kalapács, és csak az operatív idők emléke, amikor a követ valóban ilyen eszközökkel faragták, nem pedig a szabadkőműves fakalapáccsal és vésővel, amelyek a szobrász eszközei.

A csúcsos kockakőnek tehát semmilyen operatív igazolása nincs, és azt mutatja, hogy a 18. századi Franciaországban fejlődő szabadkőművességnek már nem sok köze volt az ősi építők hagyományához. De ez a nagyon különleges kő ettől még nem nélkülözi a szimbolikus jelentést.

Mi más egy csúcsos kockakő, mint egy kocka, amelyhez egy gészt adtak. A négyes számon alapuló kocka az anyagi világ háromdimenziós szimbolizációja. A gészt viszont az anyag négyzetéből indul ki, hogy felemelkedve elérje az egység pontját. És ez az egyetlen pont feltételezi a kört. A csúcsos kockakő tehát azt jelentheti, hogy “a derékszögvonalzótól a körzőig” lépünk, és a harmadik fokozatban lenne a helye, nem a másodikban. Ez lehetővé tenné, hogy minden szimbolikus fokozathoz tartozzon egy kő, ami jelenleg nem így van.

A csúcsos kockakő a Fény szimbólumaként is érthető, amely formálja az Anyagot. Ennek a kőnek a formája valóban az egyiptomi piramisok és obeliszkek formájára emlékeztet: márpedig nagyon valószínű, hogy az ókori egyiptomiak ezzel a formával testesítették meg a Nap lefelé irányuló sugarait. Így értelmezve a csúcsos kockakőnek a második és a harmadik fokozatban is helye lenne. A segéd fokozatban ez a lefelé irányuló Fény a Lángoló Csillaghoz kapcsolódhatna, mint a világ Teremtő és Rendezõ Elve. A mester fokozatban pedig ez a Fény az Újjászületés Elveként érthető, amely meghaladja a halált.