A Kadosh: egy vitatott fokozat

Andrea Varga
Termék- és beszerzési szakértő, több mint 15 év kereskedelmi tapasztalattal

A Kadosh fokozat eredete és megjelenése Franciaországban

A Kadosh fokozat a 18. század közepén jelent meg Franciaországban, a két legrégebbi kézirat, amely a rituáléját tartalmazza, 1750-ből származik.

A későbbi fokozatokban megjelenő főbb elemek már ebben a két kéziratban is jelen voltak:

A templomos legenda, a Rend ősi eredete, skóciai fennmaradása, a szabadkőművességgel való kapcsolata; de olyan rituális elemek is, mint a fekete zsinór, a tőr, a Nekamah szó, valamint a két szárral és hét fokkal rendelkező, héber nevekkel ellátott létra…

Kadosh lovag és a templomos legenda

Mint látható, a Kadosh egy templomos szabadkőműves fokozat, amely azt a legendát erősíti, hogy a szabadkőművészek a templomosok leszármazottai, de talán az őseik is. Ugyanakkor ez egy „választott” fokozat is, hiszen a Kadosh tőrrel van felfegyverkezve és fekete zsinórt visel, akárcsak a Kilencek Választottja, Hiram bosszúállója. A Kadosh tehát a templomosok bosszúállója, akiket Szép Fülöp és V. Kelemen igazságtalanul ítélt el.

Innen már csak egy lépés az összeesküvés gyanúja a trón és az oltár ellen. A 19. századi republikánus antiklerikalizmus csúcsán olyan változatai is léteztek a fokozatnak, ahol a beavatottat arra kérték, tiporja el a pápai tiarát és a királyi koronát. Az üzenet egyértelmű volt.

A Kadosh, a szabadkőművességen belüli vitatott fokozat

Éppen ebben rejlik a Kadosh vitatottsága. Ezt ma már nem feltétlenül érezzük, hiszen a templomosok a népszerűsített ezotéria közhelyévé váltak, és számtalan regény és film épít a fennmaradásuk, kincsük vagy titkaik témájára. De a 18. század előtt ez másképp volt.

Bár a 16. század óta számos szerző megkérdőjelezte a templomosok elítélésének jogosságát, és gyakran sugallták, hogy Szép Fülöpöt főként a kapzsiság vezérelte, senki sem merte nyíltan a Templomos Rendhez tartozónak vallani magát, vagy megkísérelni annak rehabilitálását vagy helyreállítását: ez közvetlen szembehelyezkedést jelentett volna az Egyházzal és a Királlyal.

A felvilágosodás korában, amikor az emberek elkezdték lerázni az egyházi hatalom igáját, és a monarchia is hamarosan megingott, ez már lehetővé vált.

A templomos szabadkőműves fokozatok megjelenésének okai

De miért azonosultak a 18. századi szabadkőművészek a templomosokkal, és miért próbálták egyesek helyreállítani ezt a négyszáz éve megszüntetett rendet? Bizonyára több oka is volt.

Az elsők kétségtelenül pénzügyi jellegűek: a Templomos Szigorú Megfigyelés Rendje (a Rectified Scottish Rite német elődje), azzal, hogy a templomosok jogos leszármazottjaként kívánták elismertetni magukat, vissza akarta követelni a Rend összes vagyonát, különösen azokat, amelyeket a Máltai Lovagrendre ruháztak át.

De egyesek elgondolkodtak azon, honnan származott a templomosok gazdagsága, és feltételezték, hogy a fehér köpenyes lovagok felfedezték a fémek átalakításának titkát. A neotemplomos kutatás így egyértelműen alkímiai színezetet kaphatott.

A templomosok iránti rajongás egyesek számára mélyebb spirituális keresést is jelentett. A templomosok hosszú ideig éltek Keleten, ásatásokat végeztek a jeruzsálemi Templom-hegy alatt, kapcsolatban álltak muszlim misztikusokkal, mint például a Hegyek Vénje, az Asszaszinok szektájának vezetője: így bizonyára hatalmas titkok birtokosai voltak.

Végül, prózaibb módon, egyes szabadkőművészek a templomosokban a politikai és vallási elnyomás minden áldozatának archetípusát látták. Ez az értelmezés, amely már a 18. században is jelen volt, a 19. században az antiklerikális küzdelmek hátterében természetesen felerősödött.

Erős ellenérzések a Kadosh-sal szemben a 18. és 19. században

Bármi is vezérelte a szabadkőműveseket abban, hogy a templomosok örököseinek vallják magukat, a neotemplomos fokozatok, különösen a Kadosh, távolról sem élveztek egyöntetű támogatást a szabadkőművességen belül.

Az 1760-as években a Francia Nagyoriens (amely 1772-ben vált azzá) egyértelműen ellenséges volt a Kadosh-sal szemben, Jean-Baptiste Willermoz pedig, a Rectified Scottish Rite alapítója, iszonyattal utasította el (akárcsak a többi úgynevezett bosszúálló szabadkőműves fokozatot), undorítónak és a szabadkőművesség értékeivel ellentétesnek nevezve azt.

Aztán jött a forradalom. A neotemplomos legendát a szabadkőművesség ellen fordították az ultrakatolikus antiszabadkőművesek, akik Barruel abbé nyomán elhitették, hogy a szabadkőművészek álltak a forradalom mögött, és ezzel hajtották végre a templomosok bosszúját.

A Kadosh gyakorlásával szembeni ellenállás tehát a 19. században is folytatódott, ebben a mozgalmas évszázadban, amely Franciaországban egymást követte a Császárság, az autoriter Restauráció, az alkotmányos monarchia, a Második Köztársaság, amely Második Császársággá alakult, majd végül a Harmadik Köztársaság.

1806-ban a REAA Francia Legfelsőbb Tanácsa, amelyet két évvel korábban alapítottak, kihirdette, hogy a 30. fokozat (a Kadosh) csak kommunikáció útján adható át, azaz beavatási szertartás nélkül. 1830-ig kellett várni, amíg két Areopág ténylegesen el nem kezdte gyakorolni a Kadosh rituáléját, majd a Júliusi Monarchia alatt további kettő követte őket.

A Második Császárság alatt is létrehoztak két Areopágot. De nem meglepő módon a Harmadik Köztársaság alatt alakult a legtöbb, szám szerint nyolc. De nem mindegyik maradt fenn, mivel 1890-ben már csak öt működött egész Franciaország területén. Bár a Kadosh megfelelt a korabeli Francia Nagyoriens antiklerikális és republikánus érzékenységének, nem beszélhetünk igazi áttörésről.

A Kadosh fokozat a második világháború után

Hogyan magyarázható akkor, hogy a Kadosh ma már azon kevés fokozatok közé tartozik, amelyeket a legtöbb szabadkőműves rítusban, amely tartalmazza a fokozatok skáláján, kötelezően átadnak egy teljes szertartás keretében? Úgy tűnik, ez a fokozat a második világháborút követően nyerte el mai helyét.

A konfliktus borzalmai és a lakosság egész rétegeinek (zsidók, romák, értelmi fogyatékosok, kommunisták, de szabadkőművészek is) brutális üldözése után érthető, hogy a szabadkőművészek felértékelték ezt a fokozatot, amely lehetővé tette az azonosulást az elnyomás minden áldozatával, és megerősítette, hogy a szabadkőművességnek “minden eszközzel, pihenés és megtorpanás nélkül kell küzdenie minden igazságtalanság és elnyomás ellen” (30. fokozat utasítása, Lausanne-i Tuileur, 1875).