Kadosh lovag: a REAA 30. foka

Mi a Kadosh lovag a szabadkőművességben?

A Kadosh lovag ma a Régi és Elfogadott Skót Rítus 30. foka, és ugyanezt a rangot tölti be a Memphis-Misraïm Rítusban is. A „magasabb” fokok szűk köréhez tartozik, amelyeket nem csupán közléssel adnak át, hanem teljes beavatási szertartást igényelnek. A Régi és Elfogadott Skót Rítus szabadkőműves hierarchiájában a Kadosh a legmagasabb beavatási foknak számít, mivel az utána következő három fokot már adminisztratív fokozatként tartják számon.

Más, kevésbé ismert és gyakorolt fokozatokkal ellentétben a Kadosh hírneve és képvilága lenyűgöző. A 18. századi megjelenése óta „lovagi” fokozatként tekintenek rá, amely a szabadkőművességet a templomosok állítólagos örökségével köti össze. Nem korlátozódik csupán erkölcsi oktatásra: a szabadkőművest igazságosztóként mutatja be, aki egy sérült emlékezet letéteményese és egy küldetés hordozója. Ebben az értelemben a Kadosh lovag egyszerre történelmi alak és beavatási archetípus: azé az emberé, aki az elnyomással szemben kiáll az igazság eszményének védelmében.

Mikor és hogyan jelent meg a Kadosh fokozat?

A Kadosh lovag valószínűleg a 18. századi Franciaországban jelent meg, abban az időszakban, amikor a magas fokozatok virágoztak, és minden rendszer igyekezett bizonyítani eredetiségét. A két legrégebbi ismert kézirat 1750-ből származik. Ezekben már megtalálhatók azok az alapvető elemek, amelyek a következő évtizedekben meghatározták a fokozat identitását: a templomos legenda, az igazságtalanul üldözött rend emlékezete és a szabadkőművességgel való kapcsolat. Megtaláljuk benne a pontos rituális szimbólumokat is: a fekete zsinór, a tőr, a héber „Nekamah” szó – amely bosszút jelent –, vagy a hétfokú létra, amelyen héber szavak szerepelnek.

A Kadosh lovagok titokzatos létrája

Ez az együttes a Kadosh fokozatot egy különleges kategóriába helyezi: nem csupán tudományos vagy erkölcsi elmélkedésről van szó, hanem egy drámai rituáléról, amely egy sérült emlékezetet és egy teljesítendő küldetést állít színpadra. Általa egyes 18. századi szabadkőművesek azt az elképzelést vetítették ki, hogy a szabadkőművesség az 1312-ben feloszlatott Templomos Rend örököse, sőt, talán folytatója is.

A fokozat születését a felvilágosodás szellemi kontextusában kell érteni, ahol egyre inkább megkérdőjelezték az egyház és a monarchia tekintélyét. A Kadosh megteremtésével egyes műhelyek döntő lépést tettek: nem elégedtek meg a templomos legenda elmesélésével, hanem kijelentették, hogy ez a legenda élő beavatási úttá, sőt cselekvési programmá válhat, amely képes az egyházi és királyi jóváhagyás nélkül is létezni.

Miért vitatott a Kadosh lovag fokozat?

A Kadosh lovag vitatott jellege éppúgy fakad képvilágából, mint rituális használatából. Megjelenésekor bosszúállási fokozatként mutatkozott be. A felemelt tőr, a bal vállról a jobb csípőre vetett fekete zsinór és a Nekamah szó arra emlékeztetett, hogy a beavatandó a Választottak sorába lép, akik Hiram bosszúállói. De ezúttal a célpont már nemcsak a legendás Mester gyilkosai voltak: hanem a trón és az oltár által jelképezett elnyomás, amelyet IV. Fülöp király és V. Kelemen pápa személyesített meg, akiket a Templomos Rend bukásáért felelősnek tartottak.

Itt rejlik a fokozatot ért vádak eredete. Egyes 19. századi változatokban a jelölttől azt kérték, hogy tiporja lábbal a királyi koronát és a pápai tiarát. Ez a gesztus nem volt jelentéktelen: az antiklerikális és köztársasági küzdelmek csúcsán ez a két hatalommal való szakítás vágyát fejezte ki, amely sokáig uralta Európát. A szabadkőművesség ellenfelei számára ez a rituálé bizonyítékul szolgált arra, hogy a páholyok összeesküvést szőnek az egyház és a monarchia ellen.

A Kadosh így a szabadkőműves fokozatból az engedetlenség jelképévé vált. Egyesek számára a szabadság és az igazság szellemét testesítette meg. Mások számára politikai és vallási veszélyt jelentett. Ez a kettősség táplálja a mai napig vitatott auráját, a fekete legenda és a lovagi eszmény között.

Miben kapcsolódik a Kadosh a templomosok legendájához?

A Kadosh lovag fokozat kezdettől fogva a templomosok emlékére támaszkodott. Ők, akiket 1307-ben letartóztattak és 1312-ben elítéltek, a trón és az oltár közös hatalmának igazságtalanságát jelképezték. Azzal, hogy a beavatandót a Templomos Rend bosszúállójává tették, az első rituálék a szabadkőművességet egy képzeletbeli leszármazásba helyezték: nem a fehér köpenyes lovagok tényleges helyreállítása volt a cél, hanem az önkény elleni harcuk folytatása.

Kadosh beavatása, 19. századi francia illusztráció

Ez a legenda különleges visszhangra talált a 18. században. Már a reneszánsz óta egyes tudósok kétségbe vonták a templomosok elleni vádakat, és gyanították, hogy IV. Fülöp elsősorban kapzsiságból cselekedett. De a felvilágosodás kora előtt senki sem merte közvetlenül a feloszlatott Rendre hivatkozni. A fennálló hatalmak megkérdőjelezésének kontextusában ez a merészség lehetővé vált.

Nem a Kadosh volt az egyetlen, amely ezt az örökséget követelte. A Szigorú Templomos Megfigyelés német rendje, amelyből a Skót Helyesbített Rendszer származott, azt állította, hogy a templomosok közvetlen utódai, és még vagyonuk visszaszolgáltatását is célul tűzte ki. Ezekben a konstrukciókban a templomos egyszerre vált az elnyomás mártírjává és a rejtett tudás – kincsek, alkímiai titkok, keleti beavatás – alakjává.

Így a Kadosh lovag a templomos szabadkőműves átalakulásaként jelenik meg: már nem Krisztus katonája, hanem az igazság lovagja, az üldöztetés emlékének és egyetemes küldetésnek a hordozója.

Kadosh lovag: a Választottak és a bosszú fokozata?

A Kadosh lovag a Választottak fokozatainak sorába illeszkedik. Az 1750-ből származó quimperi kézirat (100 J 1623 kézirat, Finistère Megyei Levéltár) már egyazon keretben egyesíti Hiram és a templomosok bosszúját. Az üzenet világos: a Kadosh folytatja a Kilencek Választottjának tettét, de kiterjeszti az igazságszolgáltatás körét. Már nemcsak egy Mester meggyilkolása követel jóvátételt, hanem egy egész rend elítélése, amelyet a király és a pápa igazságtalanul sújtott.

A rituális szimbólumok ezt a folytonosságot fejezik ki, miközben át is alakítják. A tőr nem díszfegyver: a beavatandó cselekvési eszközként kapja meg. A fekete zsinór, amelyet a bal vállról a jobb csípőre vetve viselnek, a gyászt, de a küldetést is jelképezi. Fordított tájolásával megkülönböztethető a hagyományos lovagi vállszíjtól, amely a harcos kardját tartotta. Itt a lovag nem kardot, hanem tőrt visel: annak jeleként, hogy harca nem profán háború, hanem szimbolikus igazságszolgáltatás.

A Nekamah szó, a bosszú, még inkább hangsúlyozza ezt a feszültséget. Szó szerint véve a véres megtorlás túlzásához vezethetne. De a későbbi rituálék arra ösztönöznek, hogy ezen az elsődleges jelentésen túllépve egy magasabb követelményt olvassunk ki belőle: az egyetemes igazságtalanság helyreállítását. A hétfokú létra teljessé teszi ezt az utat: fokról fokra a beavatandó megtanulja, hogy az igazi felemelkedés nem a gyűlölet, hanem egy eszmény iránti hűség.

Hogyan fogadták az engedelmességek a Kadosh fokozatot?

A Kadosh lovag fokozat fogadtatása korántsem volt egyhangú. Az 1760-as években a Francia Nagyoriens – amely 1773-ban vált azzá – egyértelmű ellenszenvet fejezett ki iránta. A rituálé bosszúálló jellege, a trónra és az oltárra tett utalásai nehezen tűntek összeegyeztethetőnek egy tiszteletreméltóságra törekvő szabadkőművességgel. Jean-Baptiste Willermoz, a Skót Helyesbített Rendszer alapítója elborzadva utasította el a Kadosht, ahogy tette azt más bosszúállási fokozatokkal is. Szemeiben egy ilyen fokozat eltorzította azt a keresztény és spirituális szellemet, amelyet a Rendnek adni akart.

A vita nem maradt a páholyokon belül. A forradalom idején az antiklerikalizmus és a monarchia-ellenesség új fényt vetett a templomos mítoszra. De ez a legenda hamar fegyverré vált a szabadkőművesség ellenfeleinek kezében. Barruel abbé híres, „Emlékiratok a jakobinizmus történetéhez” (1797) című művében azzal vádolta a páholyokat, hogy a francia forradalmat a templomosok bosszújaként szították, végrehajtva a Kadosh programját. Az érv széles körben elterjedt a 19. századi konzervatív katolikus körökben.

Így a Kadosh megjelenése óta dilemma elé állította az engedelmességeket: erős és jelentőségteljes fokozatként kell-e vállalni, vagy távol kell tartani a Rend tiszteletreméltóságának megőrzése érdekében? Ez a habozás végigkísérte a 19. századi történetét.

Hogyan fejlődött a Kadosh fokozat a 19. és 20. században?

A 19. században a Kadosh gyakorlata sokáig bizonytalan maradt. 1806-ban a Francia Legfelsőbb Tanács, amelyet két évvel korábban alapítottak a Régi és Elfogadott Skót Rítus igazgatására, úgy döntött, hogy a 30. fokot csak közléssel adják át, azaz beavatási szertartás nélkül. Ez az intézkedés a bosszúról és a fennálló hatalmakkal való szembesülésről szóló utalások miatt veszélyesnek ítélt fokozattal szembeni tartós bizalmatlanságot tükrözte.

1830-ig kellett várni, amíg két Areopágusz ténylegesen el nem kezdte gyakorolni a Kadosh teljes rituáléját, amihez a Júliusi Monarchia alatt további kettő csatlakozott. A Második Birodalom alatt további két Areopágusz jött létre. De a fokozat kiterjedése korlátozott maradt, ami annak a jele, hogy az ellenérzések nem szűntek meg.

A Harmadik Köztársaság, amelyet az antiklerikalizmus és a köztársasági eszmék gyökerezése jellemzett, kedvezőbb kontextust kínált. Nyolc Kadosh Areopáguszt hoztak létre, de nem mindegyik maradt fenn: 1890-ben már csak öt maradt a francia területen. Még ebben az időszakban is a Kadosh fontos, de kisebbségi fokozat maradt, inkább szimbolikus, mint széles körben gyakorolt.

A második világháború után változott meg mélyen a szemléletmód. A szabadkőművesek üldözése a lakosság más csoportjai – zsidók, cigányok, ellenállók, politikai ellenfelek – mellett új értelmet adott a fokozatnak. A Kadosht ekkor már nem bosszúállási felhívásként, hanem az igazságtalanság és elnyomás elleni egyetemes küzdelem kifejezéseként értelmezték. Ebben a fényben vált a Régi és Elfogadott Skót Rítus egyik fő fokozatává.

Mi a Kadosh lovag beavatási jelentése ma?

Története végén a Kadosh lovag fokozata mély jelentésbeli átalakuláson ment keresztül. Ahol az első rituálék a bosszút helyezték előtérbe, a kortárs engedelmességek az igazságosságra összpontosító beavatási olvasatot részesítik előnyben. A tőr, a fekete zsinór, a Nekamah szó, a hétfokú létra továbbra is az emlékezet és a küzdelem szimbólumai, de belső követelmény jeleiként olvassák őket. A Kadosh már nem hívja a szabadkőművest bosszúra kijelölt ellenségek ellen; arra kéri, hogy ismerje el magát az igazság eszményének őrzőjeként és az elnyomottak védelmezőjeként.

A Kadosh lovagok címere

A jelenlegi rituálékban a beavatandót arra ösztönzik, értse meg, hogy harca nem a gyűlöleté, hanem a szabadság és az egyenlőség egyetemes értékei iránti hűségé. A Kadosh lovag így példaértékű alakká vált: azé a szabadkőművesé, aki vállalja elkötelezettségét az igazságtalansággal szemben, nem erőszakkal, hanem egy eszmény állhatatosságával.

Ez a jelentés akkor nyeri el igazi mélységét, ha összehasonlítjuk a Rózsakeresztes lovaggal, a REAA 18. fokával. Szintén kihagyhatatlan fokozatnak tekintik, a Rózsakeresztes a megbocsátás és a megbékélés felé vezeti a beavatottat, a jelképes Krisztus fényében. A Kadosh, amely az úton később következik, arra hívja, hogy foglaljon állást az elnyomással szemben és aktívan védje az igazságot. Ez a két alak, távol attól, hogy ellentétes legyen, kiegészíti egymást, és együtt rajzolja ki a beteljesült szabadkőműves arcát.

Következtetés – A Kadosh lovag hivatása ma

A Kadosh lovag különleges helyet foglal el a szabadkőműves építményben. A 18. században született, rituális és szellemi pezsgés közepette, kezdettől fogva erőteljes szimbolikus töltetet hordozott, ötvözve Hiram és a templomosok emlékét. A bosszú hangsúlyai miatt vitatott, egyesek által elutasított, mások által magasztalt fokozat sokáig megosztotta az engedelmességeket és táplálta a szabadkőműves-ellenes vitákat. De a történelem a Régi és Elfogadott Skót Rítus kihagyhatatlan fokozatává tette.

Ma a Kadosh már nem hív koronák vagy tiarák tiprására. Arra emlékeztet, hogy a szabadkőműves beavatási fejlődése során nem hagyhatja figyelmen kívül az igazságtalanságot. A tőr, amelyet kap, nem a gyűlölet fegyvere, hanem egy belső és egyetemes küzdelem jele: harcolni az elnyomás ellen, megerősíteni minden emberi lény méltóságát, fáradhatatlanul védeni a szabadságot és az igazságot. Ahogy a 30. fok oktatása mondja a Lausanne-i Tuileur-ben (1875), a Kadosh lovag hivatott arra, hogy „minden eszközzel, fáradhatatlanul harcoljon minden igazságtalanság és elnyomás ellen”.

Ion Rajolescu, a Bolt főszerkesztője – egy igazságos, szigorú és élő szabadkőműves szó szolgálatában

Fedezze fel a Régi és Elfogadott Skót Rítus 19. és 30. fok közötti díszeit – szimbolikus alkotások, amelyek a szabadkőműves út minden lépését kísérik.

Kadosh lovag ékszer – REAA 30. fok | Kereszt, koponya és kard

EUR 25.00

EUR 30.00

Kosárba

Összes megtekintése

1. Mi a Kadosh lovag fokozat a szabadkőművességben?

A Kadosh lovag a Régi és Elfogadott Skót Rítus és a Memphis-Misraïm ékszerek rítusának 30. foka. Az egyik legfontosabb fokozatnak tekintik, amelyet teljes szertartással adnak át. Az igazságosztó szabadkőműves eszményét testesíti meg, akinek feladata az elnyomás elleni küzdelem és az emberi méltóság védelme.

2. Miért tekintik vitatottnak a Kadosh lovagot?

Azért vitatott, mert egyes 19. századi rituálék megkövetelték a pápai tiara és a királyi korona lábbal tiprását. Ezt a szimbolikus gesztust az egyház és a monarchia elleni lázadásra való felhívásként értelmezték. Egyesek számára a szabadságot, mások számára politikai és vallási veszélyt testesített meg.

3. Melyek a Kadosh lovag fő szimbólumai?

Az alapvető szimbólumok az igazság eszköze, a tőr; a bal vállról a jobb csípőre vetett fekete zsinór (vállszíj); a héber „Nekamah” („bosszú”) szó és a hétfokú létra. Együtt arra emlékeztetnek, hogy a Kadosh az üldöztetés emléke és a spirituális felemelkedés iránti hívás között áll.

4. Kapcsolódik-e a Kadosh lovag a templomosokhoz?

Igen. A Kadosh az 1312-ben feloszlatott Templomos Rend emlékére hivatkozik, és a szabadkőműveseket szellemi örököseiknek tekinti. Nem valós helyreállításra törekszik, hanem beavatási átalakulásra: a szabadkőműves jelképesen folytatja a templomosok harcát az elnyomás és az igazságtalanság ellen.

5. Mikor jelent meg a Kadosh lovag fokozat?

A fokozat 1750 körül jelent meg Franciaországban, egy olyan kontextusban, ahol a magas fokozatok virágoztak. A legrégebbi kéziratok már tartalmazzák a templomos legendát, a fekete zsinórt, a tőrt, a Nekamah szót és a létrát. A felvilágosodás korában született, amikor az egyházi és királyi tekintélyt egyre inkább megkérdőjelezték.

6. Mi a quimperi kézirat?

A Finistère Megyei Levéltárban őrzött quimperi kézirat (100 J 1623 kézirat) az egyik legrégebbi Kadosh rituálé. Hiram és a templomosok bosszúját ötvözi, közvetlen kapcsolatot teremtve a Választottak ciklusával. Megtalálhatók benne a fokozat fő szimbólumai. Ez a dokumentum a bibliai emlékezet és a templomos legenda korai egyesítésére irányuló törekvést szemlélteti.

7. Hogyan fejlődött a Kadosh lovag a 19. században?

1806-ban a Francia Legfelsőbb Tanács a 30. fokot közlésre korlátozta, ami a bizalmatlanság jele volt. A rituális gyakorlat 1830-tól kezdett félénken fejlődni. A Harmadik Köztársaság alatt nyolc Areopáguszt hoztak létre, de sok eltűnt. 1890-ben csak öt maradt aktív, ami a korlátozott elterjedésre utal.

8. Mi a Kadosh lovag helye a REAA-ban?

A Régi és Elfogadott Skót Rítusban a Kadosh a legmagasabb beavatási fokozat. A 31., 32. és 33. fok adminisztratív jellegű. A 18. fokú Rózsakereszteshez hasonlóan kihagyhatatlan. De míg a Rózsakeresztes a megbocsátást tanítja, a Kadosh az igazságtalanság elleni harcra és a szabadság aktív védelmére hív.

9. Mi a Nekamah szó jelentése a Kadosh rituáléban?

A Nekamah héberül „bosszút” jelent. A Hiram gyilkosainak megbüntetésére összpontosító Választott fokozatokkal való kapcsolatra emlékeztet. A Kadoshban ez a szó kiterjeszti a hatókört: már nem egy egyén, hanem egy üldözött rend megbosszulásáról van szó. Ma az egyetemes igazságosság iránti hívásként értelmezik.

10. Mi a Kadosh lovag beavatási hivatása ma?

Ma a Kadosh már nem bosszúra, hanem igazságosságra hív. A tőr és a vállszíj arra emlékeztet, hogy a szabadkőművesnek el kell köteleződnie az elnyomás ellen. Ez a fokozat arra ösztönöz, hogy ismerjük el az igazságtalanság minden áldozatát és szolidárisak legyünk velük, így a Kadosh az egyetemes igazságosság lovagjává válik.

Itt találja az epizód teljes átiratát azok számára, akik inkább olvasnának, vagy elmélyítenék a megbeszélteket.

Podcast – A Kadosh lovag

A Kadosh lovag. A szabadkőművesség egyik fő fokozata, de egyben az egyik legvitatottabb is.

A Régi és Elfogadott Skót Rítus harmincadik foka, amely a Memphis-Misraïm Rítusban is jelen van, azon szűk körű fokozatokhoz tartozik, amelyeket nem egyszerű közléssel adnak át, hanem teljes beavatási szertartást igényelnek.

A szabadkőműves hierarchiában a Kadosh a legmagasabb beavatási foknak számít. A következő három, a harmincegyedik, a harminckettedik és a harmincharmadik adminisztratív fokozat.

Más, kevésbé ismert fokozatokkal ellentétben a Kadosh hírneve lenyűgöző. A tizennyolcadik század óta lovagi fokozatként tekintenek rá, amely a szabadkőművességet a templomosok állítólagos örökségével köti össze.

Nem korlátozódik csupán erkölcsi oktatásra. A szabadkőművest igazságosztóként mutatja be, aki egy sérült emlékezet letéteményese és egy küldetés hordozója.

Mikor és hogyan jelent meg ez a fokozat? A Kadosh lovag a tizennyolcadik század közepén született Franciaországban, abban az időszakban, amikor a magas fokozatok virágoztak.

A legrégebbi ismert kéziratok ezerhétszázötvenből származnak. Már megtalálhatók benne az alapvető elemek: a templomos legenda, az igazságtalanul üldözött rend emlékezete és a pontos szimbólumok, mint a fekete zsinór, a tőr, a héber Nekamah szó vagy a hétfokú létra.

Ez nem csupán tudományos fokozat volt, hanem egy drámai rituálé, amely egy sérült emlékezetet és egy teljesítendő küldetést állított színpadra. Általa egyes szabadkőművesek azt az elképzelést vetítették ki, hogy a szabadkőművesség az ezerháromszáztizenkettőben feloszlatott Templomos Rend örökösévé, sőt, talán folytatójává válhat.

Miért vitatott ez a fokozat? Kezdettől fogva a Kadosh bosszúállási fokozatként mutatkozott be.

A felemelt tőr, a bal vállról a jobb csípőre vetett fekete zsinór, a Nekamah szó: mindez a beavatandót a Választottak, Hiram bosszúállói sorába helyezte.

De itt a célpont már nemcsak a legendás Mester gyilkosai voltak: hanem a trón és az oltár által jelképezett elnyomás, amelyet IV. Fülöp és V. Kelemen személyesített meg.

A tizenkilencedik századi változatokban a jelöltnek még a királyi koronát és a pápai tiarát is lábbal kellett tipornia. Az antiklerikális küzdelmek csúcsán ez a gesztus egyértelműen az egyházzal és a monarchiával való szakítást jelentette.

A Kadosh így a szabadkőműves fokozatból az engedetlenség jelképévé vált. Egyesek számára a szabadság és az igazság szellemét testesítette meg. Mások számára politikai és vallási veszélyt jelentett.

A Kadosh a Választottak és a bosszú fokozata is. Az egyik legrégebbi, ezerhétszázötvenből származó és Quimperben őrzött rituálé már egyazon keretben ötvözi Hiram és a templomosok bosszúját.

A tőr e kettős hűség jelévé válik. Ami a fekete vállszíjat illeti, a lovagi formát követi, de fordítva. Hagyományosan a lovag vállszíja a jobb válltól a bal csípőig tart, hogy tartsa a kardot.

Itt a bal válltól a jobb csípőig ereszkedik, hogy a tőrt hordozza. Ez a megfordítás nem jelentéktelen: hangsúlyozza, hogy a Kadosh nem olyan lovag, mint a többi. Fegyvere nem a hatalom kardja, hanem az igazságosztó tőre.

Hogyan fogadták az engedelmességek ezt a fokozatot? Sok fenntartással. Az ezerhétszázhatvanas években a Francia Nagyoriens, a jövőbeli Nagyoriens, ellenségesen viszonyult a Kadoshhoz.

Jean-Baptiste Willermoz, a Skót Helyesbített Rendszer alapítója elborzadva utasította el. Számára egy ilyen fokozat eltorzította azt a keresztény és spirituális szellemet, amelyet a Rendnek adni akart.

Aztán jött a forradalom. Barruel abbé azzal vádolta a szabadkőműveseket, hogy a forradalmat a templomosok bosszújaként szították, végrehajtva a Kadosh programját.

Így megjelenése óta ez a fokozat dilemma elé állította a szabadkőművességet: erős fokozatként kell-e vállalni, vagy távol kell tartani a tiszteletreméltóság megőrzése érdekében?

Tizenkilencedik századi fejlődését továbbra is a bizalmatlanság jellemezte. Ezernyolcszázhatban a Francia Legfelsőbb Tanács úgy döntött, hogy a Kadosht csak közléssel adják át, szertartás nélkül.

Ezernyolcszázharmincig kellett várni, amíg az első Areopáguszok el nem kezdték gyakorolni a rituálét. A Júliusi Monarchia, majd a Második Birodalom alatt néhány alkotás történt, de korlátozott módon.

A Harmadik Köztársaság alatt vált a fokozat fejlődése hangsúlyosabbá, nyolc Areopágusszal, amelyek közül sok gyorsan eltűnt. Ezernyolcszázkilencvenben már csak öt maradt Franciaországban. A Kadosh szimbolikusan erős maradt, de a gyakorlatban kisebbségi.

A huszadik században, a második világháború után változott meg a Kadosh jelentése. Már nem bosszúállási felhívásként olvassák, hanem az elnyomás áldozataival való azonosulásként. Az üldözött szabadkőművesek, más népességek mellett, új fényt vetettek erre a fokozatra. A tőr már nem a gyűlölet fegyvere, hanem egy belső és egyetemes küzdelem jele: fáradhatatlanul védeni a szabadságot és az igazságot.

Mi ma a Kadosh lovag beavatási jelentése? Arra hívja a szabadkőművest, hogy ismerje el magát az igazság eszményének őrzőjeként és az elnyomottak védelmezőjeként. Harca nem a gyűlöleté, hanem a szabadság és az egyenlőség egyetemes értékei iránti hűségé.

Ez a hivatás akkor nyeri el igazi mélységét, ha összehasonlítjuk a Rózsakeresztes lovaggal, a Régi és Elfogadott Skót Rítus tizennyolcadik fokával. Szintén kihagyhatatlan, a Rózsakeresztes a megbocsátás és a megbékélés felé vezeti a beavatottat, a jelképes Krisztus fényében.

A Kadosh, amely később következik, arra hív, hogy foglaljon állást az elnyomással szemben és aktívan védje az igazságot. Ez a két alak, távol attól, hogy ellentétes legyen, kiegészíti egymást, és együtt rajzolja ki a beteljesült szabadkőműves arcát.

A Kadosh lovag különleges helyet foglal el a szabadkőműves építményben. A bosszú hangsúlyai miatt vitatott, egyesek által elutasított, mások által magasztalt fokozat sokáig megosztotta az engedelmességeket. Ma arra emlékeztet, hogy a szabadkőműves beavatási fejlődése során nem hagyhatja figyelmen kívül az igazságtalanságot.

Ahogy a harmincadik fok oktatása mondja az ezernyolcszázhetvenötös Lausanne-i Tuileur-ben: a Kadosh lovag hivatott arra, hogy „minden eszközzel, fáradhatatlanul harcoljon minden igazságtalanság és elnyomás ellen”.

Szerelkezzen fel a Kadosh fokozatra

Kapcsolódó termékek

Kategóriák

Szabadkőműves díszek (kötények, nyakláncok, vállszalagok)Nyakláncok és ékszerekAjándékok 20€ alattKötények és csomagokÉkszerekPáholyi ékszerek