Igazság a szabadkőművességben: az erénytől az intézményig

Mit jelent az igazság mint szabadkőműves erény?

Az igazság az erkölcsi tökéletesedés középpontjában

A szabadkőműves beavatás nem elsősorban elvont szabályrendszert kíván felépíteni: célja egy olyan belső hajlam felébresztése, amely az embert egyenes cselekvésre és méltányos ítélkezésre sarkallja. A páholyban az igazság nem csupán egy formula, hanem egy élő gyakorlat, amely elkötelezi a szabadkőművest önmagával, a Testvérekkel és a világgal szemben.

A Rectified Scottish Rite (Rektifikált Skót Rítus) az, ahol az igazság kifejezetten a sarkalatos erények között szerepel. Nem egyetlen tömbként jelenik meg: a szimbolikus út minden foka kiemel egyet közülük, és a Tanonc feladata, hogy már a belépésekor elmélyedjen az igazságban. Az újonnan beavatott ekkor érti meg, hogy ez az erény nem választható, hanem központi jelentőségű: egyensúlyba hozza az ítéletet, mérsékli a túlzásokat és megnyitja az utat a kollektív harmónia felé.

Így értelmezve a szabadkőműves igazság nem korlátozódik a hibák szankcionálására. Az az erkölcsi ösztönzővé válik, amely mindenkit arra sarkall, hogy túllépjen saját hajlamain, és kőről kőre csatlakozzon a közös műhöz, a belső Templom és a testvéri közösség építéséhez.

A szimbolikus páholyok rituáléi és az Igazság

A Rectified Scottish Rite az, ahol az igazság a legkifejezettebb helyet foglalja el a szimbolikus beavatásban. A Világosság elnyerése után az új Tanonc felfedezi az előtte álló Igazság szót, miközben Testvérei kardjai a mellkasára irányulnak. Ez az ünnepélyes és egyben félelmetes kép azt tanítja, hogy az igazságosság hiánya a szabadkőművesre saját, pengéknél is élesebb lelkiismeret-furdalását vonja. De a rítus nem áll meg ennél a szigorúságnál. A Tiszteletreméltó Mester azonnal emlékeztet arra, hogy a szabadkőműves igazságot a kegyelemmel kell mérsékelni: méltányosan ítélkezni nem azt jelenti, hogy fellebbezés nélkül elítélünk, hanem azt, hogy tudjuk ötvözni az egyenességet a mértékletességgel. Így a RER találkozik a héber Tsedakah kifejezés értelmével, amely az igazsághoz a jóindulat és az irgalmasság eszméjét társítja.

Maát, az egyiptomi Igazság-Igazságosság

Más rítusokban az igazság az igazsághoz kapcsolódik. A Misraïm Rítus (az 1788-as velencei) és az Ősi Keleti Memphis Rítus a páholyok munkaterét a „Igazság-Igazságosság Templomának” nevezi. Ez a két kifejezés Maátra, a rend és a mérték egyiptomi istennőjére utal, akinek tolla az ítélet napján megmérte a lelkeket. A szabadkőművességben ezt az elvet a Szögmérő szimbolizálja: az eszköz, amely mér, kiegyenesít és megállapítja a helyes arányt.

Ezek a különböző, de egymásba fonódó hagyományok azt tanítják, hogy az igazság az első fokokon sosem áll egyedül. Egy másik erény kíséri, amely humanizálja és irányt mutat neki: a kegyelem vagy az igazság. Így a Tanonc azonnal megtanulja, hogy a szabadkőműves igazság nem kérlelhetetlen szigor, hanem az egyenesség és a mérték közötti egyensúly.

A magas fokok és az Igazság

A magas fokokon az igazság a legszélesebb körben bontakozik ki, szimbolikus és funkcionális formákban egyaránt. Az úgynevezett „Választott” fokok adják ennek első képét. A Régi és Elfogadott Skót Rítus 9., 10. és 11. fokán, akárcsak a Francia Rítus Titkos Választottjánál, a beavatott szembesül Hiram gyilkosainak üldözésével. A próbatétel lényege túllépni a bosszún, és felismerni, hogy csak az igazság állíthatja helyre a felborult egyensúlyt. A szenvedélynek át kell adnia helyét a méltányosságnak, a haragnak a mértékletességnek: ez az a lecke, amely a Mestert növekedésre sarkallja.

Egy Választott fok 1. és 2. táblája, 1784 (Kloss kézirat XXV-688)

A 30. fok, a Kadosh Lovag fokozata, ezt a gondolatot egy történelmibb keretbe helyezi. A Templomos Rend bukása az abszolút igazságtalanságot testesíti meg, de a rituáléban az igazság védelmére való felhívássá válik minden elnyomással szemben. Kadosh-nak lenni azt jelenti, vállalni, hogy az igazság és a szabadság megérdemli az elköteleződést, még a világ hatalmasságaival szemben is.

Más fokok, bár kevésbé látványosak, de ugyanolyan lényegesek, emlékeztetnek arra, hogy az igazság nemcsak a nagy összecsapásokban érvényesül: a közösség életét is szabályozza. A 7. fok, az úgynevezett Gondnok és Bíró, Salamon Harodim-intézményét mutatja be, a Templom munkásai közötti rend helyreállítása érdekében. Magasabb szinten, a 31. fokon, a Nagy Felügyelő Inkvizítor Parancsnoknál, a szabadkőműves igazság adminisztratív éberség formáját ölti, amelynek célja a visszaélések megelőzése és mindenki kötelességeinek betartatása. E fok jelszava összefoglalja a küldetés szellemét: az „Igazság”-ra a válasz az „Egyenlőség” (Méltányosság).

Így a Választott fokoktól az Inkvizítorig a szabadkőművesség emlékeztet arra, hogy az igazság nem redukálható egy alkalmi ítéletre. Ez egyszerre erkölcsi követelmény, védelem az igazságtalansággal szemben és szervezési elv. Ez a hármas arculat természetes módon készít fel arra, hogy az igazságot ne csak erényként, hanem az engedelmességeken belüli intézményként tekintsük.

Hogyan szerveződik az igazság intézményként a szabadkőművességben?

Az önálló páholyoktól az első Nagypáholyokig

A Nagypáholyok megalakulása előtt minden műhely viszonylagos önállóságban élt. Az ősi szakmai testvériségek örököseként a páholyok maguk intézték ügyeiket, és a belső igazságszolgáltatás természetes előjogaik részét képezte. Amikor egy viselkedés megzavarta a közösség rendjét — viszály, erkölcsi vétség vagy önérdekű manőver —, a páholy tagjai összegyűltek, hogy ítélkezzenek felette. A szankció az egyszerű figyelmeztetéstől a végleges kizárásig terjedhetett. Ennek az igazságszolgáltatásnak semmi elméleti jellege nem volt: elsősorban a csoport békéjének és a Mű méltóságának megőrzésére törekedett.

A Londoni Nagypáholy 1717-es (vagy valószínűbben 1721-es) megalakulásával ez az autonómia keretek közé került. A belső igazságszolgáltatás továbbra is a páholyok hatáskörében maradt, de bevezették a fellebbezési jogot: a meg nem oldott vitákat a tartományi negyedéves gyűlés vagy a Nagypáholy éves gyűlése elé lehetett vinni. Ezek a találkozók választottbírósági szerepet töltöttek be, ad hoc bizottságokat hozva létre a vitás esetek eldöntésére.

Ebben a szakaszban még nem volt szó valódi, szervezett igazságszolgáltatásról: egyetlen állandó testület sem viselte a szabadkőműves bíróság nevet. De egy új elv jelent meg: a felsőbb hatósághoz való fordulás lehetősége, amely a Rend egységének garanciája. Ez az átmenet jelzi a szabadkőművesség belépését az intézményi működésbe, ahol a szabadkőműves igazság már nem csupán egy csoport belső fegyelme, hanem a közös szabályozás kifejeződése.

Angolszász modell: fordulás a Gyűlésekhez, állandó testület nélkül

Mint láttuk, a páholyok igazságszolgáltatása a Nagypáholy negyedéves vagy éves gyűlése elé kerülhetett. Az angolszász hagyományban ez az eljárás maradt a szabály: a vitákat ezek a kollektív gyűlések döntötték el, amelyek szükség esetén ideiglenes bizottságokat alakítottak.

Nem létezett azonban állandó igazságszolgáltatási szerv: az igazság nem volt külön struktúrába intézményesítve. Összefonódott a Nagypáholy általános működésével, rugalmas és joggyakorlati megközelítéssel. Minden ügyet a saját körülményei szerint vizsgáltak meg, anélkül, hogy merev kódex zárta volna keretek közé a döntéseket.

Ez a rendszer tökéletesen megfelelt az angol jogi kultúrának, amely a common law-ból fakad: nem az elvont szabály dominál, hanem a precedensek felhalmozott gyakorlata. A szabadkőművességben, akárcsak a polgári jogban, a konkrét egyensúlyt, a közvetítést és a kompromisszumot részesítették előnyben a formális kodifikációval szemben.

Így ebben a modellben a szabadkőműves igazság kevésbé tűnt intézményi apparátusnak, mint inkább a páholyok és gyűlések kollektív életének meghosszabbításának, ahol a józan ész és a méltányosság felülírta az eljárásokat.

Francia fejlődés (Francia Nagyoriens)

Franciaországban a római jogból örökölt jogi kultúra kevésbé volt kedvező az angolszász modell alkalmi és pragmatikus megoldásaihoz. A Francia Nagyoriens 1773-as megalakulásától kezdve a belső igazságszolgáltatás kérdése strukturáltabb formát öltött. A fegyelmi viták a párizsi vagy a tartományi kamarák hatáskörébe tartoztak, a páholy elhelyezkedésétől függően, míg a pénzügyi ügyeket az Adminisztratív Kamarára bízták. Minden esetben a Nagymester Tanácsa szolgálhatott fellebbviteli fórumként. De ezeknek a testületeknek nem volt kizárólagos igazságügyi küldetésük: egyúttal részt vettek az engedelmesség kormányzásában is.

A rendszer a XIX. század elején pontosodott. Az 1805-ös, majd az 1826-os szabályzatok meghatározták a vétségek kategóriáit és külön eljárásokat írtak elő, amikor a Nagyoriensen kívüli szabadkőművesek érintettek. Ez a fejlődés az harmonizáció iránti akaratról tanúskodott, de még mindig nem testesített meg egyetlen állandó testület sem egy szakosodott szabadkőműves igazságszolgáltatást.

1854-ben döntő lépés történt a törvényhozói és végrehajtói hatalomtól elkülönült igazságszolgáltatási hatalom bevezetésével. Harminc évvel később, 1884-ben az eszköz elnyerte végleges formáját: egy négyfokozatú rendszer, amely ma is létezik. Az első szinten a páholyon belüli Családi Tanács kezeli a helyi vitákat. Vita esetén az ügy a Regionális Testvéri Esküdtszék, majd a Fellebbviteli Esküdtszék elé kerülhet. Végül a Legfelsőbb Szabadkőműves Igazságügyi Kamara belső semmítőszékként jár el, ügyelve a döntések szabályosságára.

Ez az eszköz, amely immár a Francia Nagyoriens Általános Szabályzatának nyolcadik könyvében szerepel — nem kevesebb mint tíz címmel és negyven cikkel —, tükrözi a francia jogi hagyományt: kodifikált, hierarchikus, eljárási jellegű. A világ szabadkőművességének szintjén kétségtelenül ez a legkidolgozottabb, és egyben a legösszetettebb igazságszolgáltatási rendszer, amelyet az engedelmességek létrehoztak.

Európai összehasonlítások

Megdöbbentő a kontraszt a francia összetettség és a máshol elfogadott viszonylagos egyszerűség között. Belgiumban például a Nagyoriens egy sokkal közvetlenebb rendszert választott. Az igazságszolgáltatást ott a Középső Kamara, azaz a páholy Mestereinek gyűlése gyakorolja. Ha az egyik tag úgy érzi, hogy részrehajlással ítélkeztek felette, fellebbezés lehetséges egy Szabadkőműves Fellebbviteli Bírósághoz. Ez a bíróság, amely hét, egy listáról sorsolt bíróból áll, ahol minden páholy két nevet delegál, a kollegialitás és a rotáció elvén működik. Az eszköz tehát egyszerre könnyű, részvételi alapú és hatékony.

Az Igazságosság, a Place de la Palud szökőkútja, Lausanne (Svájc)

Más latin hagyományú országokban köztes eszközöket találunk: két- vagy háromszintű belső joghatóságokat, amelyeket néha a francia modell ihletett, de sosem kodifikáltak olyan mértékben, mint a Francia Nagyoriensnél. Az általános tendencia az eszközök takarékossága és a rugalmasság, miközben megőrzik a fellebbezés lehetőségét.

Tehát nem létezik egyetemes szabadkőműves igazságszolgáltatás. Minden engedelmesség, minden ország kidolgozta a saját rendszerét, amely a környező jogi kultúra közvetlen tükröződése: joggyakorlati pragmatizmus az angolszász országokban, kodifikált hierarchia a latin országokban, kollegiális egyszerűség Belgiumban. A szabadkőműves igazságszolgáltatás nem merev test: azoknak a társadalmaknak a tükre, amelyekben a páholyok működnek, és azoknak a jogi hagyományoknak, amelyek formálják őket.

Következtetés: Miért helyezkedik el az igazság a szabadkőművességben az erény és az intézmény között?

A szabadkőműves igazság kettős arccal mutatkozik be. Először is egy erény, amelyet rítusokban és szimbólumokban munkálnak: a kegyelemmel mérsékelt szigor, az igazság és a mérték közötti egyensúly, belső követelmény, amely minden szabadkőművest elkötelez viselkedésében. Másodszor egy intézmény, amely szükséges a páholyok és engedelmességek kohéziójához: fegyelmi szabályok, fellebbviteli fórumok, a nemzeti hagyományoktól függően többé-kevésbé összetett rendszerek.

A Rectified Scottish Rite kardjain való meditációtól a Francia Nagyoriens aprólékos eljárásaiig a szabadkőműves igazság a bensőségestől a kollektívig, az egyéni cselekedettől a Rend működéséig terjed. Emlékeztet arra, hogy senki sem építhet belső templomot anélkül, hogy ne járulna hozzá a közös páholy stabilitásához is.

Végezetül, azzal, hogy az igazságot tevékenysége középpontjába helyezi, a szabadkőművesség minden tagját arra hívja, hogy teremtsen kapcsolatot a Páholy Törvénye és a Város Törvénye között. A szabadkőműves igazságszolgáltatás nem kívánja helyettesíteni a profán igazságszolgáltatást, de az egyenesség és a méltányosság iskoláját kínálja: egy helyet, ahol az ember megtanul szigorúan ítélkezni és megfontoltan cselekedni, hogy a világban az egyetértés és a béke mesterévé váljon.

Ion Rajolescu, a Bolt főszerkesztője — egy igazságos, szigorú és élő szabadkőműves szó szolgálatában.

Fedezze fel a Régi és Elfogadott Skót Rítus magas fokainak szentelt kollekciónkat: szabadkőműves díszek, szabadkőműves kötény és páholyi ékszer a 4. és 33. fok között.

Kilenc Választott Mester csomag. Kötény + Zsinór 9. fok Régi és Elfogadott Skót Rítus REAA.

EUR 70.00

EUR 75.00

Kosárba helyezés

View all

1. Mi az igazság a szabadkőművességben?

helllo

2. Miért tekintik az igazságot szabadkőműves erénynek?

A rítusokban és szimbólumokban az igazság olyan követelményként jelenik meg, amely túlmutat az egyszerű erkölcsön. Arra hívja a szabadkőművest, hogy mérsékelje ítéletét, tisztelje az igazságot és cselekedjen kegyelemmel. A szabadkőműves igazság nem büntető jellegű: az egyensúly és a harmónia felé irányítja a beavatottat, a belső tökéletesedés útján vezetve őt.

3. Mely rítusok helyezik különösen előtérbe az igazságot a szabadkőművességben?

A Rectified Scottish Rite már a Tanonc beavatásától kezdve kifejezetten bevezeti az igazságot. A Misraïm és Memphis rítusok az „Igazság-Igazságosság Templomáról” beszélnek, Maátra utalva. A Régi és Elfogadott Skót Rítus magas fokain az igazság központi jelentőségű, különösen a Választott fokokon és a 30. fokon (Kadosh Lovag).

4. Milyen helyet foglal el az igazság a Régi és Elfogadott Skót Rítusban?

A Régi és Elfogadott Skót Rítus több fokot is szentel az igazság témájának. A Választott fokok szembesítik a szabadkőművest a bosszú kísértésével, hogy megtanítsák a méltányosság választására. A 30. fok, a Kadosh Lovag, az igazság védelmére szólít fel az elnyomással szemben. A 31. fok közvetlenül összekapcsolja az igazságot és a méltányosságot, éberségi szerepet bízva a Kőművesre.

5. Mi a különbség a szabadkőműves igazság és a profán igazságszolgáltatás között?

A profán igazságszolgáltatás a polgári és büntetőbíróságok ügye, amelyek az állam törvényeit alkalmazzák. A szabadkőműves igazság a Páholy harmóniáját és tagjainak erkölcsi tökéletesedését célozza. Nem helyettesíti a közjogot, hanem etikai és fegyelmi kerettel egészíti ki a testvéri életet.

6. Létezik-e egyetemes szabadkőműves igazságszolgáltatás?

Nem. A szabadkőműves igazság az engedelmességektől és a jogi kultúráktól függően változik. Az angolszász országokban alkalmi gyűlések és bizottságok gyakorolják. Franciaországban a Nagyoriens négyfokozatú kodifikált rendszert vezetett be. Belgiumban az igazságszolgáltatást a Középső Kamarára bízzák, fellebbviteli bírósággal. Minden hagyomány a nemzeti kultúrát tükrözi.

7. Hogyan működik a szabadkőműves igazságszolgáltatás a Francia Nagyoriensnél?

1884 óta a Francia Nagyoriens négyfokozatú igazságügyi rendszert alkalmaz: páholyi Családi Tanács, Regionális Testvéri Esküdtszék, Fellebbviteli Esküdtszék és Legfelsőbb Szabadkőműves Igazságügyi Kamara. Ez az eszköz, amely az Általános Szabályzatban szerepel, a francia jogi kultúrát illusztrálja: kodifikált, hierarchikus, részletes. Ez az egyik legteljesebb rendszer a szabadkőművességben.

8. Milyen szerepet játszik az igazság egy páholy mindennapi életében?

A szabadkőműves igazság garantálja a munkák nyugalmát és a páholy kohézióját. Rendezi a belső konfliktusokat, szankcionálja a szabadkőműves kötelességekkel ellentétes viselkedést és emlékezteti mindenkire kötelezettségeit. Védőhálóként működik a visszaélésekkel szemben és megőrzi a csoport egyensúlyát, miközben kapcsolatban marad a rítusokban tanított erkölcsi ideállal.

9. Hogyan formálja a beavatottat az igazság a szabadkőművességben?

A szankciókon túl a szabadkőműves igazság egy iskola. A méltányosság és a kegyelem értékének felfedezésével a szabadkőműves megtanul túllépni ösztönein és megfelelni egy magasabb követelménynek. Ez a belső fegyelem hozzájárul mindenki belső templomának építéséhez, és értelmet ad a páholyok kollektív munkájának.

10. Miért elválaszthatatlan a szabadkőműves igazság a méltányosságtól?

Több fokon az igazságot kifejezetten a méltányossággal társítják. A Régi és Elfogadott Skót Rítus 31. foka még jelszavává is teszi: az „Igazság”-ra a válasz az „Egyenlőség” (Méltányosság). Ez a kapcsolat emlékeztet arra, hogy a szabadkőműves igazság nem mechanikus: mindig arányt, mértéket és megfontoltságot igényel a testvéri szellem megőrzése érdekében.

Itt találja az epizód teljes átiratát azok számára, akik inkább az olvasást részesítik előnyben, vagy elmélyítenék a megbeszélteket.

Podcast – Az Igazság a szabadkőművességben

A szabadkőműves igazság egyszerre jelenik meg bensőséges követelményként és kollektív szervezetként. Elkíséri a beavatottat a páholyba tett első lépéseitől kezdve, irányítja tekintetét a magas fokokon, és fegyelmi szabályokon keresztül is kifejeződik az engedelmességeken belül.

A Rendbe való belépéskor a Tanonc felfedezi, hogy az igazság nem elvont szó. A Rectified Scottish Rite-ben súlyos figyelmeztetésként jelenik meg: az Igazság szót a neofita előtt fedik fel abban a pillanatban, amikor a kardokat ellene fordítják. Ez az ünnepélyes jelenet azt tanítja, hogy a szabadkőműves, ha elárulja az igazságot, maga is lelkiismeret-furdalása ítélete alá kerül. De a rítus azonnal hozzáteszi a kegyelmet, emlékeztetve arra, hogy méltányosan ítélkezni nem azt jelenti, hogy fellebbezés nélkül elítélünk. Az igazság és az irgalmasság közötti egyensúly találkozik a héber Tsedakah szó szellemével, ahol az egyenesség és a jóindulat egyesül.

Egyes egyiptomi szabadkőműves rítusokban az igazság az igazsághoz társul. A templomot, ahol a páholyok dolgoznak, Igazság-Igazságosság Templomának nevezik. Ez az elnevezés Maátra, az egyiptomi istennőre utal, aki a világ rendjét szimbolizálta, és akinek tolla mérte a lelkeket. A szabadkőművességben ezt az elvet a Szögmérő idézi fel, az eszköz, amely mér és kiegyenesít.

Az igazság új dimenziót ölt a magas fokokon. A Régi és Elfogadott Skót Rítus kilencedik, tizedik és tizenegyedik fokán, az úgynevezett Választott fokokon a kőműves szembesül Hiram gyilkosainak üldözésével. A beavatás arra hív, hogy lépjünk túl a bosszú szellemén, és ismerjük fel, hogy csak az igazság állítja helyre az egyensúlyt. Később, a harmincadik fokon, a Kadosh Lovag fokozatán, a Templomos Rend tragikus története felhívássá válik: védelmezni az igazságot minden elnyomással szemben, hűnek maradni az igazsághoz még akkor is, ha a hatalom harcol ellene.

Más fokok megmutatják, hogy az igazság nemcsak erkölcsi eszmény, hanem szervezési elv is. A hetedik fok, a Gondnok és Bíró, megalapítja a Harodimokat, akiknek feladata a rend helyreállítása a Templom munkásai között. Magasabb szinten, a harmincegyedik fokon, a Nagy Felügyelő Inkvizítor Parancsnoknál az igazság éberséggé válik: megakadályozni a visszaéléseket, mindenkit kötelességei betartására ösztönözni, emlékeztetni arra, hogy a szigort mindig méltányossággal kell kísérni.

Így az erkölcsi követelménytől az intézményi éberségig az igazság végigkíséri a teljes beavatási utat. De nem áll meg a szimbolikus szinten: pontos szabályokban is megtestesül, amelyek az engedelmességek életét szervezik.

A Nagypáholyok megalakulása előtt minden műhely maga intézte ügyeit. A szakmai testvériségek örököseként a páholyok tudták, hogyan kell szankcionálni vagy kizárni a közös béke megőrzése érdekében. Az 1717-ben, vagy valószínűbben 1721-ben alapított Londoni Nagypáhollyal egy új elv jelent meg: a gyűlésekhez való fordulás joga. Ez még nem volt igazi joghatóság, de már egy lépés a kollektív szabályozás felé.

Az angolszász hagyományban ez az egyszerűség maradt a szabály. A vitákat a negyedéves vagy éves gyűlések vizsgálják meg, amelyek alkalmi bizottságokat alakítanak. Nincs állandó testület, de van egy pragmatikus és joggyakorlati szellem, a common law-nak megfelelően: minden ügyet a körülményei szerint döntenek el, a közvetítés és a kompromisszum felülírja a kodifikációt.

Franciaországban a történelem más utat vett. 1773-tól a Francia Nagyoriens kamarákat állított fel a viták eldöntésére. A tizenkilencedik században az 1805-ös és 1826-os szabályzatok megkülönböztették a vétségek kategóriáit és pontosították az eljárásokat. Majd 1854-ben bevezettek egy különálló igazságszolgáltatási hatalmat. Végül 1884-ben elfogadták a ma is érvényben lévő négyfokozatú rendszert: páholyi családi tanács, regionális testvéri esküdtszék, fellebbviteli esküdtszék és Legfelsőbb Szabadkőműves Igazságügyi Kamara.

Ez az eszköz, amely a Nagyoriens Általános Szabályzatában szerepel, a francia hagyományt tükrözi: kodifikált, hierarchikus, részletes. Ezzel szemben Belgiumban a szabadkőműves igazságszolgáltatás egyszerű és kollegiális maradt. A Belga Nagyoriens a vitákat a Középső Kamarára, azaz a Mesterek gyűlésére bízza, fellebbezési lehetőséggel egy sorsolt bírókból álló fellebbviteli bíróság előtt.

Minden ország tehát kialakította a saját szabadkőműves igazságszolgáltatását, jogi kultúrájának tükreként. Pragmatikus Angliában, kodifikált Franciaországban, kollegiális Belgiumban: ugyanannak a követelménynek a kifejezési módjai, hogy garantálják az egyenességet és a békét a páholyokban.

Kapcsolódó termékek

Kategóriák

Szabadkőműves díszek (kötények, nyakláncok, vállszalagok)Nyakláncok és ékszerekAjándékok 20€ alattKötények és csomagokÉkszerekPáholyi ékszerek