Hagyományos Francia Rítus: az örökség

Andrea Varga
Termék- és beszerzési szakértő, több mint 15 év kereskedelmi tapasztalattal

A szabadkőműves rítus fogalma

Mindenekelőtt tisztázni kell, mit értünk “szabadkőműves rítus” alatt. Ez a fogalom olyan szabadkőműves fokozatok összességét jelöli, amelyek egy koherens és fokozatos rendszerbe rendeződnek, és meghatározott filozófiai, illetve spirituális irányultságot képviselnek.

Egy szabadkőműves rítus magában foglalhatja a három szimbolikus fokozatot (Tanonc, Segéd és Mester) és/vagy egy magasabb fokozatú rendszert. A hagyományos Francia Rítus, az Ősi és Elfogadott Skót Rítus, a Helyesbített Skót Rendszer vagy például a Memphis-Misraïm Rítus egyaránt tartalmazza a három szimbolikus fokozatot és a magasabb fokozatokat, míg a Schroeder-rítus (amelyet főként Németországban, Svájcban és Brazíliában gyakorolnak) csak a három alapszintet ismeri. Az angolszász országokban a helyzet általában eltérő: a szimbolikus fokozatok és a magasabb fokozatok függetlenek egymástól, bár kapcsolódnak, így például az Ősi és Elfogadott Skót Rítus kizárólag magasabb fokozatú struktúraként létezik, és nincsenek szimbolikus páholyai (kivéve a Droit Humain szövetségeket).

A rítus kifejezés ebben az értelemben csak későn jelent meg Franciaországban, és végül csak a XIX. században honosodott meg. A XVIII. században inkább rendszerekről vagy szisztémákról beszéltek. Az angolszász országokban a rítus kifejezést a magasabb fokozatú rendszerekre tartották fenn, és sosem alkalmazták a szimbolikus fokozatokra, kivéve az amerikai szabadkőművességet, ahol az York-rítus egyszerre jelöli a kék páholyokat és az azokat követő magasabb fokozatú rendszert.

A Francia Rítus eredete

Amit Francia Rítusnak nevezünk, az egy történelmi folyamat eredménye: a szabadkőművesség 1725-től kezdődő franciaországi megjelenéséé, a Londoni Nagypáholy, az úgynevezett “Modernek” ösztönzésére. Ebben a szakaszban még anakronisztikus lenne Francia Rítusról beszélni: a páholyokban használt rituálék még nem voltak egységesek, számos különböző szertartás volt használatban, amint azt az 1740 és 1760 között megjelent leleplezések, valamint a fennmaradt XVIII. századi rituálék (Berni kézirat, Marquis de Gages rituáléja, Duc de Chartres rituáléja, “Berté” rituálé…) is tanúsítják.

De mindezek a rituálék, még ha vannak is különbségek a megfogalmazásokban vagy a beavatandó által teljesítendő próbákban, alapvető egységet mutatnak: mind az úgynevezett Modern Rítusok családjába tartoznak, amelyek a J oszlopot északra, a B oszlopot pedig délre helyezik.

A Francia Nagyoriens, amely 1773-ban az első Francia Nagypáholy átszervezésével jött létre, szükségesnek látta rendet tenni a rituálék sokféleségében. Második közgyűlésén, 1773. december 27-én a Francia Nagyoriens háromtagú bizottságot nevezett ki (Bacon de la Chevalerie, Stroganoff gróf és Toussaint báró), hogy készítsenek egy új rituálét. A döntés azonban úgy tűnik, holt betű maradt, mivel 1781-ig semmi sem történt.

A Francia Nagyoriens 59. közgyűlése 1781. január 26-án újra napirendre tűzte a kérdést, és a feladatot a Három Kamara Gyűlésére (a Közigazgatási Kamara, a Párizsi Kamara és a Tartományi Kamara csoportja) bízta. A munka körülbelül egy évig tartott a három szimbolikus fokozat rituáléjának összeállításával. 1782-ben, ahelyett, hogy benyújtotta volna az eredményeket, a Három Kamara Gyűlése átadta az aktát a Fokozatok Kamarájának (azaz a magasabb fokozatoknak), amely a maga részéről a magasabb fokozatokon dolgozott. Végül csak 1785-ben fogadta el hivatalosan a Francia Nagyoriens a szimbolikus fokozatok új rituáléját, a következő évben pedig a magasabb fokozatokét.

Megszületett a Francia Rítus, még ha ezt a nevet csak a XIX. században kapta is meg. A Francia Nagyoriens által jóváhagyott rítust már csak el kellett terjeszteni a páholyokban, egységes kéziratok formájában – ez jelentős feladat volt, amelyet természetesen megszakított az 1789-ben kitört Francia Forradalom. A terjesztés csak a Francia Nagyoriens újjáéledésével, 1795-től folytatódott, Alexandre-Louis Roëttiers de Montaleau (1748-1808) vezetésével.

1801-ben megjelent a Francia Rítus egy “vad” kiadása, a szimbolikus fokozatokra vonatkozóan “A kőműves szabályozója”, a magasabb fokozatokra pedig “A kőműves lovag szabályozója” címmel. E kiadvány miatt beszélünk ma szívesen “1801-es Francia Rítusról”, holott valójában az 1785-ös rituáléról van szó. Bár a Francia Nagyoriens nem kezdeményezte, ez a kiadvány minden bizonnyal megkönnyítette a rítus elterjedését.

Más szabadkőműves rítusokkal ellentétben, amelyeknek ismert a szerzője (például Jean-Baptiste Willermoz a Helyesbített Skót Rendszer esetében vagy Jacques-Étienne Marconis de Nègre a Memphis-rítusnál), a Francia Rítus kollektív mű. Egy alak azonban kiemelkedik: Roëttiers de Montaleau, aki többször is a bizottság előadója volt, és megírta a három szimbolikus fokozat végleges változatát. De ellentétben azzal, amit néha olvasni lehet, nem ő volt a rítus szerzője.

Az 1785-ös Francia Rítus jellemzői

Az 1785-ös Francia Rítus kiváló szintézise a XVIII. századi francia szabadkőműves szokásoknak. Józan, tömör, remek egyensúlyt teremt a racionalista álláspont és a spirituálisabb érzékenység között. Ez tehát egy nagyon jól megírt és alapvetően konszenzusos rítus, amely alkalmas arra, hogy egy olyan jelentős szabadkőműves engedelmességen belül használják, mint a Francia Nagyoriens.

Az 1785-ös Francia Rítus különösen hátat fordít azoknak a hátborzongató és színpadias elemeknek, amelyek a XVIII. századi francia rituálék többségébe beszivárogtak. Ezért lemond az olyan gyakorlatokról, mint egy felakasztott ember felfedezése a beavatási szertartás során, vagy a Mester fokozatban egy kettős fenekű koporsó használata, amelyben egy testvér elrejtőzött, és síri hangon beszélt, miközben karjait a felette fekvő beavatandó köré fonta!

Az 1785-ös Francia Rítus nagy hatással volt más szabadkőműves rítusokra is. Gyakran megfeledkeznek róla, de az 1785-ös Francia Rítusban jelennek meg először a híres mondatok a Reflexiók Kabinetjében, amelyeket később a legtöbb más rítus is átvett.

De az 1785-ös Francia Rítus legmeglepőbb jellemzője, hogy a munkálatokat nem “A Világegyetem Nagy Építőmesterének dicsőségére” nyitják meg, és a Biblia sincs kitéve az oltáron. Gyakran azt hiszik, hogy ezek a merészségek, amelyek a XIX. századi úgynevezett “liberális” szabadkőművesség kétségtelen jelei lennének, csak akkor jelentek meg, amikor a Belga Nagyoriens 1872-ben úgy döntött, hogy lemond a Világegyetem Nagy Építőmesterének említéséről és a Biblia jelenlétéről, amit a Francia Nagyoriens hasonló döntése követett 1877-ben. Közel egy évszázaddal korábban a Francia Nagyoriens már elfogadott egy ilyen álláspontot, még akkor is, amikor még szabályos volt és elismerte a Londoni Nagypáholy.

Az úgynevezett szabadkőműves szabályosság görcsös fogalma, amelyet az explicit bibliai teizmus kifejezéseivel írnak le, és amely Bibliát és invokációkat igényel, nem létezett a XVIII. századi “Modern” szabadkőművességben, még Angliában sem, a jelenlegi Egyesült Angol Nagypáholy szabályosságának minden dicsőítője ellenére. A hagyományos (és/vagy szabályos) és a liberális szabadkőművesség közötti vita akkoriban nem volt napirenden, de megállapíthatjuk, hogy ami később “liberális” szabadkőművességgé vált, az bizony létezett a XVIII. században, még a Londoni Nagypáholy kebelében is. Csak a XIX. századi frontok radikalizálódása, a katolikus egyház ellenséges hozzáállása, a köztársasági antiklerikalizmus felemelkedése és az Egyesült Angol Nagypáholy 1929-es dogmatikus keményedése magyarázza azt a siralmas helyzetet, amelyet ma ismerünk, ahol a szabadkőművesek nagy része megtagadja a szabadkőműves minőséget a többiektől.

A Francia Rítus fejlődése a XIX. és XX. században

A Francia Rítus a következő évszázadok során szükségszerűen fejlődött, a mentalitás és a társadalmi-politikai kontextus változásai miatt. Különböző változatokat fogadtak el, amelyek igyekeztek alkalmazkodni a korukhoz, de ellensúlyozni is a Ősi és Elfogadott Skót Rítus jelentős versenyét, amely gazdagabb és potenciálisan misztikusabb rituálékkal rendelkezett.

Kezdetben józanabb volt, mint a legtöbb más szabadkőműves rítus, ezért a Francia Rítus rituáléi általában az Ősi és Elfogadott Skót Rítustól kölcsönzött elemekkel nehezedtek el, valamint az Istenbe és a lélek halhatatlanságába vetett hit hangsúlyos említéseivel, a Biblia megjelenésével a rituálék során. Így a “Murat” változat átveszi az Ősi és Elfogadott Skót Rítus néhány szokását, és nagy hangsúlyt fektet Istenre és a lélekre. Ami a Francia Rítus magasabb fokozatait illeti, azokat már nem gyakorolják, az Ősi és Elfogadott Skót Rítus javára, amely a 18., 30. és 33. fokozatra korlátozódik. Ez volt az a változat, amely használatban volt, amikor az 1877-es konvent úgy döntött, hogy fakultatívvá teszi a Világegyetem Nagy Építőmesterének invokációját és a Biblia jelenlétét.

1887-ben egy újabb felülvizsgálat a Francia Rítus “Amiable” változatához vezetett, amelyből eltűnik minden utalás Istenre és a lélek halhatatlanságára, a pozitivizmus által markánsan jegyzett gondolkodás javára. A “Amiable” Francia Rítus nagyon közel áll az Ősi Skót Szimbolikus Nagypáholyban használt Ősi és Elfogadott Skót Rítus rituáléihoz, amely egy nagyon határozottan köztársasági, demokratikus, antiklerikális és a szabadgondolkodáshoz, sőt az anarcho-szindikalizmushoz kötődő szabadkőműves engedelmesség. Ekkor jelennek meg a Francia Rítusban addig ismeretlen rituális elemek: a bekötött szemmel való áthaladás, a Mester lángoló kardja, a gyászszertartás, a munkálatok bezárása előtti felszólalási lehetőség, a Segéd utazásainak öt patronja (érzékek, művészetek, tudományok, az emberiség jótevői, a munka dicsőítése), az M B betűk a szabadkőműves kötényen…

1922-ben, a “Gérard” változattal érte el a Francia Rítus a legalacsonyabb szabadkőműves szintet. Szinte minden szabadkőműves szimbolika eltörlése, a szabadkőműves díszek, páholyszőnyegek, oszlopok, gyertyatartók elhagyása…, és a rituálé az emberi testvériségről és a tudományok tanulmányozása révén az emberiség javításáért kifejtendő erőfeszítésekről szóló egyszerű erkölcsi megfogalmazásokra redukálódott. Ezzel a rituáléval szembeni szimbolikus fellángolásként, amelynek már semmi specifikusan szabadkőműves jellege nem volt, született meg a Francia Rítus utolsó nagy változata, az 1938-as “Groussier” változat. A második világháború miatt ezt a rítust végül csak 1955-ben publikálták és általánosították a Francia Nagyoriensben. Néhány későbbi felülvizsgálattal ez ma is a Francia Nagyoriens referencia-rítusa. A “Groussier” Francia Rítust más rítusok szabadkőművesei gyakran leértékelt rítusnak tekintik, egyfajta minimális küszöbnek, amely alatt már nincs is szabadkőművesség, miközben ez az igencsak tiszteletreméltó rítus éppen ellenkezőleg, bizonyos szimbolikus és hagyományos értékeket kívánt helyreállítani, amelyek az előző két változatból fájdalmasan hiányoztak. Bár megfogalmazásaiban különbözik az 1785-ös rítustól, ugyanaz a nyitottság és szabadság szelleme hatja át.

A Hagyományos Francia Rítus újjászületése

Az első kísérlet a XVIII. századi francia szabadkőművesség rituális szokásaihoz való visszatérésre, a gyökerekhez való visszatérés szellemében, az 1950-es években született meg. A XVIII. századi francia rituálék tanulmányozása, a nemrégiben újra felfedezett rituálék kiemelése révén ez a René Guilly (írói nevén René Désaguliers, 1921-1992; művészettörténész, újságíró, múzeumi kurátor, kiemelkedő szabadkőműves és a szabadkőművesség szakértője) körüli kis csoport által végzett történelmi kutatómunka hozta létre a Helyreállított Modern Francia Rítust, amely ma is használatban van. Egyesek Hagyományos Francia Rítusnak nevezik, de ez az elnevezés inkább egy másik vállalkozásra vonatkozik, amely az 1980-as években a Francia Nemzeti Páholy (az 1968-ban René Guilly által alapított szabadkőműves engedelmesség) egyik páholyában rehabilitálta, néhány elkerülhetetlen felülvizsgálattal, az 1785-ös Francia Rítust, amelyet 1801-ben “A kőműves szabályozója” címmel tettek közzé. Ez a Hagyományos Francia Rítus, beleértve a magasabb fokozatait is, ma több szabadkőműves engedelmességen belül is gyakorolják.

A Francia Rítus forrásain végzett egyéb kutatások különböző változatokhoz vezettek, amelyek mindegyike igényt tarthat a Hagyományos Francia Rítus címre, mint például a Filozófiai Francia Rítus, amelyet az 1970-es években a Francia Nagyoriens Tolérance páholya fejlesztett ki, vagy az Ősi Megfigyelés Francia Rítusa, amelyet 2015 és 2019 között hoztak létre egy Bangkokban található független páholy számára.