A halál a szabadkőművességben

Andrea Varga
Termék- és beszerzési szakértő, több mint 15 év kereskedelmi tapasztalattal

A halál szimbólumainak hiánya a korai szabadkőművességben

Vajon a halállal kapcsolatos szimbólumok mindig is jelen voltak a szabadkőművességben, vagy csak egy bizonyos ponton jelentek meg? A legtöbb 18. század eleji szabadkőműves katekizmus az építőmesterekhez köthető szimbolikára korlátozódott, és általában nem említett halálra utaló elemeket, kivéve az esküszegők esetleges halálának hátborzongató leírását. Bár ezek a leírások ma sokkolónak tűnhetnek, az akkori angol igazságügyi esküszövegekben gyakran használtak hasonló formulákat.

Egy kivétel azonban akad a korai dokumentumok között: a „Dumfries” 4. számú kézirat (kb. 1710) a katekizmusa végéhez egy furcsa, nyolcsoros angol nyelvű verset fűzött, apró rajzokkal díszítve, amely így fordítható:

“Itt egy koponyát látsz, emlékeztetőül halandó mivoltodra.

Lásd, a nagy oszlopok ledőltek, de lehetséges az égbe emelkedni.

Cselekedeteid legyenek összhangban a derékszögvonalzóval, igazak és valósak, maradj a kijelölt középpontban. Légy készen, mert eljő a végső órád.”

A Bolt a Mester fokozat díszek készítésével foglalkozik, ahol ez az emelkedés végbemegy. Tekintse meg a kollekciót.

Érdekes módon ezt a verset gyakran kihagyják a kézirat publikációi. Nyilvánvalóan nem része magának a katekizmusnak, amely a FINIS szóval zárul. Vajon a vers hozzáadása a szerkesztő személyes kezdeményezése volt, vagy a szabadkőművesek valóban használták ezt a szöveget? Ezt valószínűleg sosem tudjuk meg. Mindenesetre tökéletesen illeszkedik a “Memento Mori” (Emlékezz a halálra) hagyományába, amely különösen kedvelt volt a barokk kori művészeti kifejezésmódban. Bár a “Dumfries” 4. számú kézirat kis verse szabadkőműves kifejezéseket is tartalmaz, a halál egy korának megfelelő, konvencionális arcát mutatja be: a halálét, amely minden dolog hiábavalóságára emlékeztet, és arra ösztönzi az embereket, hogy tudatosítsák az élet rövidségét és ennek megfelelően cselekedjenek.

Nincs semmi kifejezetten szabadkőműves vagy eredeti ebben a halálról szóló kis versben; a szerző megelégszik a korabeli közhelyek ismétlésével. Mikor kezelték akkor a halált másképp a szabadkőművességben, és mikor vált a szabadkőműves beavatási folyamat központi elemévé?

A Mester halálának témája

Ugyanez a “Dumfries” 4. számú kézirat talán nyújt egy nyomot, ha figyelmesen olvassuk. A Mester páholybeli helyére vonatkozó kérdés legalábbis furcsa a szóhasználatát tekintve: “K. Hol nyugszik a Mester? F. Egy kővályúban, a nyugati ablak alatt, kelet felé tekintve, várva a napfelkeltét, hogy munkára fogja embereit.” A Mester nem “áll”, nem “ül” egyik vagy másik helyen, hanem “egy kőurnában nyugszik”! Nem ismerjük azokat a rituális elemeket, amelyekre ez az utalás vonatkozik, de joggal feltételezhetjük, hogy ez a dokumentum egy olyan hagyományon alapul, amely megerősítette a Mester halálát, aki így egy kővályúban – egy sírhely szimbólumában – nyugszik. Úgy tűnik azonban, hogy ez a halál nem végleges, hiszen abból a vályúból, amelyben fekszik, figyelheti a felkelő napot és munkára foghatja a munkásokat.

A halál hangsúlyozása a szabadkőművességben tehát egy olyan legendával jelenhetett meg, amely a Mester vagy egy másik mitikus alak haláláról szól. Azonnal Hiram legendájára gondolunk, de az 1726-os “Graham” kézirat arra utal, hogy Noé halála és testének megtalálása megelőzte Hiram legendáját, amelynek lényegében az alapját adta.

A kérdéssel foglalkozó művek itt találhatók. Tekintse meg a kollekciót.

Miért és hogyan vált ez a téma meghatározóvá a szabadkőműves rituálékban? Feltételezhetjük, hogy ez a folyamat egybeesett a szabadkőművesség ezoterikus és beavatási dimenziójának növekedésével, amikor már egyre kevesebb kapcsolata volt az építők operatív hagyományával. Ez azt is feltételezi, hogy a szabadkőművességet képzett emberek, sőt tudósok irányították, akik olyan ezoterikus dimenziókkal gazdagították a rituálékat, amelyeket a görög és latin szerzőknél az ókori misztériumok leírásaiban fedeztek fel. Azonnal olyan személyekre gondolunk, mint Jean-Théophile Désaguliers.

Keveset tudunk az angol szabadkőműves páholyokról a Londoni Nagypáholy 1717-es (vagy valószínűbben 1721-es) megalapítása előtt: kik látogatták a páholyokat, kik vezették őket, mik voltak a céljaik? Legfeljebb néhány személyiség szabadkőműves tagságát ismerjük, mint például Sir Christopher Wren (1632-1723), tudós, építész és a Royal Society alapító tagja. De az ilyen tudósok jelenléte sokkal jobban dokumentált a Nagypáholy megalapításától kezdve. És széles körben elfogadott, hogy a Mester fokozat, a Hiram halála köré épülő rituáléjával, 1730 körül jelent meg, a szabadkőművesség ezen új, értelmiségiek által vezérelt formájának kontextusában, akik megpróbálták feléleszteni az ősi beavatásokat. A “Dumfries” 4. számú kézirat azonban arra enged következtetni, hogy a Mester halálát megerősítő hagyomány első nyomai már 1710 körül létezhettek.

A Reflexiós Kamra és a beavatás

A Mester fokozatban leírt szimbolikus halál nem a szabadkőműves első találkozása a halállal, legalábbis a francia (és európai) valamint az amerikai szabadkőművességben. A beavatásra váró jelölt a Reflexiós Kamrában találkozik először a halállal, amely a 18. század folyamán fejlődött ki a francia szabadkőművességen belül. Ez az eszköz, amely megelőzi a beavatási szertartást, ismeretlen az angol, skót és ír szabadkőművességben.

Ebben a kis sötét helyiségben, ahol a jelöltnek meditálnia kell, különféle tárgyak találhatók, amelyek közül némelyik a halálra emlékeztet (koponya, homokóra, kasza), a föld mélyébe való alászállásra (V.I.T.R.I.O.L.), az elemek feloldódására (só, kén és higany) – egyszóval olyan szimbólumok, amelyek azt jelzik, hogy ez a szakasz egy szimbolikus halál.

A szabadkőműves felvétel így válik valódi beavatási átmeneti rítussá, követve azt a sémát, amelyet számos hagyományban megtalálunk, beleértve az eredeti keresztény keresztséget is: egy szimbolikus halál, azaz a korábbi állapot elhagyása, amelyet a hiányosság, a tudatlanság és a tévedés bélyege jellemez; egy rituálé, amely a tudat egy másik szintjén teremti újjá az embert; és végül a beilleszkedés egy új közösségbe, azokéba, akik ugyanazon a belső átalakuláson mentek keresztül.