A Rózsakereszt: mítosz vagy valóság?
1614 és 1616 között Németországban három titokzatos írás jelent meg, amelyeket a Rózsakereszt kiáltványainak neveznek: a “Fama Fraternitatis” (A Testvériség híradása), a “Confessio Fraternitatis” (A Testvériség hitvallása) és “Christian Rosenkreuz kémiai menyegzője”. Ezek a különös írások egy titokzatos “Rózsakeresztes Testvériség” létezését hirdették, amely tudományos, orvosi, filozófiai és spirituális tudását kínálta a világnak. Azt állították, hogy a 15. században egy bizonyos Christian Rosenkreuz alapította, és képes bármilyen problémát megoldani egy sosem látott “axiómarendszer” segítségével, amelyet természetesen nem fedtek fel.
Ennek az állítólagos Testvériségnek a megjelenése példátlan lelkesedést váltott ki a 17. századi Európában. Ugyanakkor heves vitákat is szított, és megszaporodtak a Rózsakeresztet támogató vagy éppen elítélő röpiratok. Érdekesség, hogy René Descartes (1596-1650), akit a racionalista gondolkodás atyjának tartanak, hitt ebben a mesében, és Németországba utazott abban a reményben, hogy találkozhat ezekkel a titokzatos beavatottakkal. Mint sejthető, hiába.
Mivel a Rózsakeresztes Testvériség csupán egy átverés volt, amelyet egy kis lutheránus teológuscsoport hozott létre, akik szembeszálltak koruk egyházának merev ortodoxiájával, ahogy azt később az egyik főszereplő, Jean Valentin Andreae (1586-1654) lelkész is elismerte. A csoport tagjai – akiket “tübingeni cönákulumként” emlegetnek – közel álltak Johannes Arndt (1545-1621) lutheránus misztikus gondolkodásához, hatással voltak rájuk Thomas More (1478-1535) és Tommaso Campanella (1568-1639) utópiái, Paracelsus (1493-1541) orvosi elméletei, és hermetikus terminológiával táplálkoztak. Ők a “Pansophia” (a mindenség bölcsessége) irányzatához tartoztak, amely a reneszánszra és a barokk korra jellemző tudomány, filozófia és teológia sajátos keveréke.
Jean Valentin Andreae
Fontos azonban kiemelni egy olyan pontot, amelyet általában elfelejtettek vagy félreértettek azok, akik a titokzatos eredeti rózsakeresztesekre hivatkozva akartak csoportokat alapítani: bár a tübingeni cönákulum bírálta a korabeli lutheránus egyházak mozdulatlanságát és élő spiritualitásának hiányát, törekvéseik és az általuk javasolt modell határozottan protestáns maradt, és alapvetően ellenséges volt a katolicizmussal szemben, amelyet a regresszió és a konzervativizmus tekintélyelvű tényezőjének tekintettek. A rózsa és a kereszt társítása, amely mindenféle misztikus és ezoterikus értelmezésre lehetőséget ad, eredetileg csupán egy utalás Martin Luther (1483-1546) reformátorra, akinek híres pecsétjén egy rózsán nyugvó kereszt látható. Jakob Andreae (1528-1590), Jean-Valentin nagyapja, szintén teológus és a lutheranizmus második generációjának kiemelkedő alakja, Luther tiszteletére olyan családi címert választott, amely egy Szent András-keresztet és öt rózsát ábrázolt…
Bár a Rózsakereszt csak egy “ludibrium” (játék, gúny) volt, Andreae saját kifejezésével élve, a tübingeni cönákulum tagjai mégis őszinték voltak törekvéseikben, és egy olyan világról álmodtak, ahol a Hit és az Értelem kibékül, hogy egy igazságosabb és felvilágosultabb társadalmat hozzanak létre. Ezt egy teljesen barokk ízlésű fikción keresztül tették, amely kedvelte az utópiákat és a kulcsos történeteket.
Ha a Rózsakereszt mítosza valós is, három meglehetősen titokzatos írásban megtestesülve, az állítólagos Testvériség létezése, amelyből ezek a dokumentumok származtak, csupán egy ügyesen megszervezett mese volt.
A Rózsakereszttől a rózsakeresztesekig
A rózsakereszteseknek tagadhatatlanul van egy közös pontjuk a templomosokkal: bármilyen tanokat tulajdoníthatunk nekik, ők már nincsenek itt, hogy megvédjék magukat! Így született meg a rózsakeresztesség, az ezoterikus és misztikus tanok és gyakorlatok olyan csillagképe, amelynek körvonalai elmosódottak. Mondhatjuk, hogy a 17. század rózsakeresztes volt, nem azért, mert a rózsakeresztesek (akik sosem léteztek) befolyásolták volna, hanem azért, mert ez a “rózsakeresztességnek” nevezett heterogén konstrukció a kor törekvéseinek és spekulációinak kikristályosodása volt.
Míg az első rózsakeresztesek, mint például Robert Fludd (1554-1637) angol orvos, komolyan tanulmányozták a Rózsakereszt kiáltványait, hogy megfejtsék titkaikat, az utódok egyre inkább eltávolodtak ettől, és általában csak az alkímiai dimenziót tartották meg, olyannyira, hogy a “Rózsakereszt” kifejezés a 17. és 18. században gyakorlatilag az alkimista szinonimájává vált. Az alkímia, bár jelen volt a három kiáltványban, fenntartásokkal volt ábrázolva, csak a spirituális alkímiát értékelték, míg az anyagi alkímiát elutasították.
Többé-kevésbé informális csoportok alakultak a rózsakeresztes témák iránti affinitás alapján. De az idő múlásával az eredeti szövegekre való hivatkozás elhalványult, és átadta helyét egy olyan rózsakeresztességnek, amelyet mindenki a saját szája íze szerint értelmezett.
A Bolt a REAA 15-18. fokozatainak díszeit készíti. Tekintse meg a kollekciót.
Rózsakeresztesség és szabadkőművesség
A 17. századi Anglia volt az olvasztótégely, ahol a spekulatív szabadkőművesség megszületett. Játszott-e a Rózsakereszt szerepet ebben a genezisben? A Rózsakereszt nem, de a rózsakeresztesség, mint a kor összes misztikus, spiritualista és hermetikus törekvését összefogó mozgalom, minden bizonnyal.
A szabadkőművesség és a rózsakeresztesség közötti kapcsolat legrégebbi írásos nyoma Nagy-Britanniában 1638-ból származik. Ez Henry Adamson skót költő “Muses Threnodie” című műve, amelyet Edinburgh-ban adtak ki. Ez olvasható benne: “mert mi a Rózsakereszt testvérei vagyunk; nálunk a kőműves szó és a második látás”. Ez a tanúvallomás természetesen semmit sem bizonyít, azon kívül, hogy 1638-ban Skóciában kapcsolatot láttak a szabadkőművesség és a rózsakeresztesség között, függetlenül attól, hogy ez a kapcsolat valós volt-e vagy sem.
Angliában, hogy csak egy példát említsek, Elias Ashmole (1616-1692), a híres antikvárius, történész, politikus, akit 1646-ban vettek fel szabadkőművesnek, az 1650-es években sokat foglalkozott alkímiával, 1652-ben kiadva egy impozáns “Theatrum Chemicum Britannicum”-ot, számos alkímiai szöveg kommentált gyűjteményét, a környező rózsakeresztesség legtisztább hagyományai szerint.
A rózsakeresztesség árnyéka tehát rávetül a 17. századi régi angol szabadkőművességre, és úgy tűnik, hogy a rózsakeresztes körök és a páholyok ismerték egymást, és nyilvánvalóan ugyanazokból a körökből toboroztak. Az is lehet, hogy a rózsakeresztes körök a szabadkőműves páholy formáját vették fel, hogy struktúrát adjanak maguknak. Azonban az angol és skót páholyok rituáléiban, amelyek határozottan szabadkőművesek maradtak, semmilyen rózsakeresztes nyom nem fedezhető fel.
Németországban és Franciaországban fejlődtek ki a 18. században olyan rituálék, amelyek kifejezettebben ötvözték a szabadkőművességet és a rózsakeresztességet. 1710-ben Németországban megjelent egy alkímiai mű (“A Bölcsek Kövének igaz és tökéletes előkészítése az Arany Rózsakereszt Rendjének Testvérisége által”), Sincerus Renatus tollából, aki Samuel Richter lutheránus prédikátor írói álneve volt. Ez a könyv azt állította, hogy létezik egy “Arany Rózsakereszt” nevű rózsakeresztes rend, és 52 cikkelyben adta meg a szabályzatát. Ez a rend fiktív volt, de később német szabadkőműveseknek ötletet adott a tényleges megalapítására. Az 1750-es években szabadkőműves ihletésű rituálékat gyakorló rózsakeresztes körök jöttek létre a germán világ több városában, valamint Hollandiában és Oroszországban. Az Arany Rózsakeresztre hivatkozva ezek a páholyok azt állították, hogy a templomosoktól származnak, a rózsakereszteseken keresztül. Valószínűleg ők állnak a szabadkőművesség templomos legendájának hátterében.
Ez a meglehetősen laza szervezettségű mozgalom viszonylag gyorsan eltűnt, de az ötletet 1777-ben újra felvették, amikor a berlini “Három Földgömb” páholy, amely akkor még a Templomos Szigorú Megfigyeléshez tartozott, megalapította az “Ősi Rendszer Arany Rózsakeresztje” Rendet, Rudolf Bischoffswerder (1714-1803) volt porosz tiszt és Johann Christophe Wœllner (1732-1800) volt protestáns lelkész vezetésével. E Rend szerint a Rózsakereszt magáig Ádámig nyúlik vissza, átmegy az összes ókori beavatáson és az esszénusokon, hogy egy Ormus nevű egyiptomi papnál végződjön, akit Szent Márk térített meg a kereszténységre, és aki a Rend közvetlen alapítója volt. Az új rendszer nagy sikert aratott, és számos Templomos Szigorú Megfigyelés páholyt vonzott. De mivel alapítói később magas állami tisztségeket szereztek, inkább feloszlatták a Rendet 1786-ban. Annak ellenére, hogy valószínűleg az első strukturált rózsakeresztes Rend volt, hatása később jelentős volt: az általuk gyakorolt fokozatok skálája a 19. században inspirálta a “Societas Rosicruciana in Anglia” és a “Golden Dawn” fokozatait, az Ormus-legendát pedig Jacques-Étienne Marconis de Nègre vette át, amikor 1838-ban létrehozta a Memphis Rítust.
Ami Franciaországot illeti, Lyonban (és nem Skóciában, ahogy gyakran olvasható) jelent meg 1760 körül egy Chevalier vagy Souverain Prince Rose-Croix nevű fokozat, amely ma is létezik különböző formákban (a Régi és Elfogadott Skót Rítus és a Memphis-Misraïm ékszerek rítusának 18. foka, a Francia Rítus IV. Rendje, a Misraïm Rítus 46. foka, Royal Order of Scotland…).
Ez a különös fokozat csak nevében rózsakeresztes, és éppen az ellentéte az eredeti Rózsakeresztnek, amely, mint emlékeztetünk rá, határozottan lutheránus protestáns volt. Régi formáiban ez egy alapvetően katolikus fokozat, amelynek témái a teológiai erények felfedezése, a Kálvária, az Emmanuel (Isten velünk) szó és az INRI monogram, és amely az utolsó vacsorával vagy Agapéval, az eucharisztikus ünneplés paródiájával tetőzik. E témák közül egyik sem jelenik meg a Rózsakereszt három kiáltványában. Bizonyos, hogy ez a rituálé katolikus eredetű, amint azt a térdelés és Rafael arkangyal említése is tanúsítja: a protestáns hagyományban nem térdelnek, és Rafael megjelenik Tóbiás könyvében, egy görögül írt deuterokanonikus könyvben, amely szerepel a katolikus Bibliában, de nem fogadják el a protestáns Bibliában.
Jean-Marie Ragon (1781-1862), a 19. század egyik legfontosabb és legtermékenyebb francia szabadkőműves szerzője, ennek a fokozatnak a létrehozását a jezsuitáknak tulajdonította, a szabadkőművesség beszivárgására tett kísérletükben. Ez a vélemény kétségtelenül túlzó, de világos, hogy a Chevalier Rose-Croix a katolicizmus és a hermetizmus összeházasítására tett kísérlet. Mivel ez a fokozat 1760 körül Lyonban született, hogyan ne gondolnánk azonnal Jean-Baptiste Willermozra (1730-1824), aki később a Rectified Scottish Rite (Javított Skót Rítus) alapítója lesz, és az őt körülvevő nagyon misztikus szabadkőműves közegre.
Végül, szintén Franciaországban, Martinès de Pasqually (1727(?)-1774) 1767-ben megalapította az Univerzum Választott Coen Szabadkőműves Lovagjainak Rendjét, egy teozófiai szabadkőműves rendet, amelynek utolsó fokozatát Réau-Croix-nak hívják, alig leplezett utalás a mitikus rózsakeresztesekre. Willermoz lelkesen csatlakozott hozzá, és a martinézista misztikát oltotta be később a Javított Skót Rítus rituáléiba.
Rózsakeresztesség a 19. században
A 19. században a szabadkőművesség már alig újított a Rózsakereszt témájában, megelégedve a Chevalier Rose-Croix fokozat megőrzésével, amelyet rendszeresen frissítettek a mentalitás változásainak figyelembevételével. Mostantól a szabadkőművességen kívül fejlődtek a rózsakeresztes szervezetek, még akkor is, ha a főszereplők gyakran szabadkőművesek voltak.
A “vallásoshoz” való viszony tágabb értelemben sokat változik a 19. században. A romantika erős érzelmi és misztikus töltetet ad neki, mind a keresztény egyházakban, mind azokon kívül. Ez a racionalizmus és a spiritualizmus, a Tudomány és a Hit közötti összecsapás évszázada is, amelyet a korábbi korszakok mindig többé-kevésbé képesek voltak összeegyeztetni. Ez az ideológiai szembenállás a század második felében létrehozta az úgynevezett okkultizmust, a spiritualisták reakcióját a racionalizmussal, a pozitivizmussal, a szabadgondolkodással és az egyre növekvő ateizmussal szemben, ugyanúgy, mint az egyházak szűk látókörű és exoterikus konzervativizmusának elutasítását. A rózsakeresztes mítosz kiemelt helyet foglalt el ebben az okkultista csillagképben.
A magas fokozatoknak szentelt művek itt találhatók. Tekintse meg a kollekciót.
Angliában a szabadkőművesség peremvidékén jelent meg az első rózsakeresztes rend, a “Societas Rosicruciana in Anglia”. 1865 körül alapította Robert Wentworth Little (1840-1878), aki szintén létrehozta a Konstantin Vörös Kereszt Rendjét, valamint a Druidák Ősi és Régészeti Rendjét, és bevezette a Memphis Misraïm Rítust Angliában. Társasága, alkímiai és keresztény szimbolikájával, az “Ősi Rendszer Arany Rózsakeresztje” kilenc fokozatának skáláját vette át. A tagok száma 144-re volt korlátozva, és a felvételhez rendszeres Mester Kőművesnek kellett lenni. Éliphas Lévi (alias Alphonse Louis Constant, 1810-1875), a 19. századi francia okkultizmus meghatározó alakja, tagja volt. Ez a Rend, amely ma is létezik, számos országban elterjedt (Egyesült Államok, Kanada, Ausztrália, Új-Zéland, Franciaország, Németország, Magyarország, India…).
A Társaságnak operatívabb jelleget adva, három tagja 1888-ban megalapította a “Külső Arany Hajnal Hermetikus Rendjét”, amely a kilenc fokozatú skálát tizenegyre emelte: ők voltak William Wynn Westcott (1848-1925), William Robert Woodman (1828-1891) és Samuel Liddell Mathers (1854-1918). Aleister Crowley (1875-1947), a 20. századi okkultizmus legvitatottabb alakja, tagja volt ennek a Rendnek, mielőtt 1907-ben létrehozta volna saját rendjét, az “Astrum Argentinum”-ot. Az “Arany Hajnal” különböző szakadásokon ment keresztül, amelyek különböző rendeket hoztak létre, mint például a “Stella Matutina” és a “Builders of the Adytum” (B.O.T.A.), amelyek közül néhány ma is létezik.
Ami Franciaországot illeti, Toulouse-ban létezett egy aktív hermetista kör, amelyet néha “Toulouse-i Rózsakeresztnek” neveznek, amelyről keveset tudunk, azon kívül, hogy Dr. Adrien Péladan (1844-1885), az egyik első francia homeopata, tagja volt. Ő vezette be öccsét, Joséphin Péladant (1858-1918), írót, művészetkritikust és okkultistát, aki meghatározó szerepet játszott a francia rózsakeresztesség megújításában a 19. század végén.
Joséphin Péladan fedezte fel a rózsakeresztességet Stanislas de Gaïta (1861-1897) költő és okkultista számára, és együtt 1888-ban létrehozták a “Rózsakereszt Kabbalisztikus Rendjét”. Gaïta nem volt szabadkőműves, ahogy Péladan sem, de környezetében sokan voltak azok, kezdve személyi titkárával, Oswald Wirth-tel (1860-1943). Az új Rend Legfelsőbb Tanácsában így olyan nagy okkultista és szabadkőműves alakok találkoztak, mint Papus (Dr. Gérard Encausse, 1865-1916), aki már létrehozta a Martinista Rendet, majd később bevezette az okkultizmust a Memphis-Misraïm Rítusba.
Az operatív mágiával szemben tartózkodó és az új rend szerinte túlságosan antikatolikus és orientalista irányultságát vitató Joséphin Péladan elvált tőlük, hogy 1890-ben megalapítsa az “Esztétikus Rózsakeresztet”, más néven “Rózsakereszt Temploma Rendjét” vagy egyszerűen “Katolikus Rózsakeresztet”, amelynek valódi művészeti hatása volt, különösen Erik Satie (1866-1925) zeneszerzőre. A Sâr Péladan, ahogy mostantól hívatta magát, 1892 és 1897 között több “Rózsakereszt Szalont” szervezett Párizsban, számos francia és külföldi festő és szobrász műveit fogadva. Ezek a kulturális és társasági események hatalmas sikert arattak, és több mint 20 000 látogató kereste fel az első kiadást. Excentrikus karakterként Péladan meglepő figura volt, déli és neotemplomos hevességét egy nagyon sulpiciánus katolikus sentimentalizmussal ötvözte!
Rózsakeresztesség a 20. században
A rózsakeresztes vonulat nem halt ki a 19. századdal, és a ma legismertebb három rózsakeresztes szervezet mind a 20. században jött létre. Itt csak rövid leírást adunk róluk, mivel ez a három Rend nagyon aktív, és az olvasó könnyen találhat további információkat róluk.
Az első szervezet a “Rózsakeresztes Szövetség” (Rosicrucian Fellowship), amelyet Kaliforniában alapított 1909-ben a dán Max Heindel (1865-1919). Rudolf Steiner hatása alatt, akivel Heindel Berlinben találkozott a Teozófiai Társaságban, mielőtt az 1912-ben létrehozta volna az Antropozófiát, a “Rózsakeresztes Szövetség” egy nem dogmatikus keresztény misztikus mozgalom akar lenni, tiszteletben tartva tagjai vallási meggyőződését. Referenciaműve Max Heindel “Rózsakeresztes kozmogóniája” (1909), amely az univerzum misztériumaival és fejlődésével foglalkozik. Heindel azt állította, hogy az Idősebb Testvérek, azaz a titokzatos láthatatlan Rózsakeresztesek bízták meg. A “Rózsakeresztes Szövetséggel” a korábbi két évszázad rózsakeresztes Rendjeihez képest működésbeli változást figyelhetünk meg. Az utóbbiak szabadkőműves módon működtek, minden fokozatnál beavatási szertartásokkal, míg a “Rózsakeresztes Szövetségben” a tanítást levelező úton adják át, a találkozók fakultatívak, és nyilvános előadásokat szerveznek. Ezek a vonások számos rózsakeresztes szervezetnél megtalálhatók a 20. században.
A második, és számbelileg legfontosabb szervezet az “Ősi és Misztikus Rózsakereszt Rend” (Antiquus Mysticusque Ordo Rosae Crucis – AMORC), amelyet Kaliforniában alapított 1915-ben Harvey Spencer Lewis (1883-1939) újságíró és író. Lewis azt állította, hogy 1909-ben titokzatosan beavatták Toulouse-ban, ami a “Toulouse-i Rózsakereszt” emléke, amely Joséphin Péladan kalandjának forrása volt az előző században. A 18. századi német “Ősi Rendszer Arany Rózsakeresztjéhez” hasonlóan Lewis az ókori Egyiptomig, pontosabban III. Thotmesz fáraóig vezeti vissza a gyökereket. Nemzetközivé válva az AMORC főleg levelező úton nyújt oktatást, de rendelkezik templomokkal is, ahol az érdeklődők összegyűlhetnek beavatási szertartásokra.
A harmadik szervezetet 1945-ben alapították Haarlemben, Hollandiában. Ez az “Arany Rózsakereszt Iskolája”, más néven “Haarlemi Rózsakereszt”, és ismertebb nevén “Lectorium Rosicrucianum”. Jan van Rijckenborgh (alias Jan Leene, 1896-1968) és Catharose de Pétri (alias Henny Stok-Huyser, 1902-1990) műve, akik 1924-ben csatlakoztak Max Heindel “Rózsakeresztes Szövetségének” holland szekciójához. Neve ellenére semmi köze a régi német “Arany Rózsakereszthez”. A három eredeti kiáltványra hivatkozva a “Lectorium Rosicrucianum” egy olyan keresztény ezoterikát fejleszt, amely nagy teret ad a gnoszticizmusnak és a katarizmusnak, és megőrzi Rudolf Steiner és Max Heindel hatását. Ez az iskola nem nyújt levelező oktatást, de számos kiadványt terjeszt, és nagyon rendszeresen szervez nyilvános előadásokat és szemináriumokat.
Összegzés
Mint láthattuk, a Rózsakereszt témája sokat változott az idők során, tartalmát és formáját tekintve egyaránt. Ami a tartalmat illeti, a 17. századi német lutheránus pietizmus peremén született utópia gyorsan menedéket kínált mindenféle hermetikus, alkímiai, okkultista és misztikus spekulációnak, amelyek gyakran nem kapcsolódtak az eredeti célhoz. Ami a formát illeti, a különböző rózsakeresztes szervezetek követték a kor szellemét: informális csoportok a 17. században, strukturált paramabadkőműves rendek a 18. és 19. században, és végül a modern kommunikációs eszközök révén a világra nyitott társaságok a 20. században. A szabadkőművességhez hasonlóan neki is megvolt a maga része az ezoterika kalandoraiból, excentrikusaiból és csalóiból.
